충청남도 무형문화재 4호

산유화가

김혜정

<목차>

Ⅰ. 산유화가의 유래와 전승 현황

1. 산유화가의 유래

2. 산유화가의 발굴과 전승 현황

Ⅱ. 부여군 세도면의 역사와 농사 환경

1. 부여군 세도면의 역사와 지리

2. 부여군 세도면의 농사 환경

Ⅲ. 산유화가의 구성과 내용

1. 모심기소리

2. 김매기소리

3. 벼바심소리

4. 나비질소리

5. 곳간에 쌓기소리

Ⅳ. 산유화가의 음악적 특성

<참고문헌>

Ⅰ. 산유화가의 유래와 전승 현황

1. 산유화가의 유래

일반적으로 농요 계열의 민속음악에 대해서는 역사적 기록을 찾기 어렵다. 그런데 산유화가는 다양한 문헌에서 그 흔적을 찾을 수 있다. 산유화가의 기록들을 찾아 하나씩 살펴보면 다음과 같다. 우선 시기가 앞선 자료부터 살펴볼 것인데, 이들 자료 가운데에는 개인문집류가 많다.

산유화가 관련 기록 가운데 가장 앞서는 것으로 임영이 1708년에 집필한 □창계집□을 들 수 있다. 여기에 산유화가에 대한 짧은 기록이 등장하는데 소개하면 다음과 같다.

<표 > 林泳, □滄溪集』 卷1

山有花百濟舊曲也 有音而無詞 해석 : 산유화는 백제의 오래된 노래이다. 음은 있으나 가사가 없다.

위의 기록 이외에도 1700년대 중후반의 기록들에 산유화가의 흔적들이 더러 보인다. 몇 가지 더 살펴보면 다음과 같다. 흡재 이사질(1705-1776)은 『翕齋集』을 남겼는데, 여기에 산유화가에 대한 자세한 기록이 있다. 기록을 옮겨보면 다음과 같다.

<표  > 『翕齋集』 韓山世稿 卷20.

<山有花補詞小引>

山有花湖中農謳 世傳百濟王遺譜也 余嘗聞於夫餘老姑 義慈有山有花皐有蘭兩歌 國亡之後 山有花落於農家 皐有蘭逸而無傳 今懸北有寺皐蘭 此其徵也....

余聽於農家 一人以時謠其唱 則衆農夫和之而於難難 其所謂難難者 卽山花本調 而但今所存者 只此而已 故後之人 依其瑆而永之以他言也邪 今山有花曲調 雖不傳 竊惟其意 不過乎萬興於山花皐蘭之香 以助其濃情蕩志者也 其可以歌亡 而掩情乎

해석 : <산유화가>는 충청지방의 농요인데, 세상에서 백제왕이 남긴 노래라고 전해온다. 부여의 노인들에게 들으니, 의자왕대에 <산유화>와 <고유란>이라는 두 곡이 있었는데 나라가 망한 후에 <산유화가>는 농가에 남고 <고유란>은 전하지 않는다고 한다. 지금 부여현의 북쪽에 고란사가 있으니 이것이 그 증거이다. 또 농가에서 들으니 한 사람이 당시의 노래를 부르니 여러 농부가 그에 화답하여 어난난이라 하였다. 그 난난이라 이르는 것이 곧 산화(산유화?) 곡조인데, 보존된 것이 이것뿐이다. 그러므로 후인이 그 소리에 의지하여 다른 말로 부른 것인 듯하다. 지금 <산유화> 곡조는 비록 전하지 않지만 내가 생각해 보건데 산화와 고란의 향기에 만흥을 더해 농정탕지를 돕는 것에 불과할 것이니 노래가 없어졌다고 해서 그에 담긴 정서를 가릴 수 있겠는가.

위의 글을 쓴 흡재 이사질(1705-1776)은 <어난난곡>이라는 다른 기록도 남긴 바 있다. 아울러 살펴보면 다음과 같다. 이 곡은 국문학계에서 실제 모심기 소리로 불리던 민요를 채집하여 채록한 것으로 해석되고 있다.

강등학, <민요>, □한국민속문학사전□, 국립민속박물관, 2016.

<표 > 이사질의 <어난난곡>

山有花兮皐有蘭 皐蘭長翠山花丹 千年萬歲君無老 暮暮朝朝看復看 於難難

해석 : 산유화여, 고란초요. 고란초는 길고 푸른데 산유화는 붉다 천년만년 그대는 늙지마소 늦으나 이르나 보고 또 보리 얼럴럴

또 황윤석의 □이재란고□에도 산유화의 기록이 있다. 『이재란고』는 황윤석(1729-1791)이 1738년부터 1791년까지 50여년에 걸쳐 쓴 일기를 그의 후손이 묶어서 편찬한 60여 권의 책이다. 따라서 이사질과 비슷한 시기에 이 글을 썼을 것으로 보인다. 글의 내용은 다음과 같다.

<표 > 黃胤錫, 『頤齋亂攷』 卷1

又如百濟山有花一曲 只有其聲而基詞則亡 此必只行當世 而未托於文字故耳

해석 : 또 백제의 산유화 한 곡 같은 것은 단지 그 소리만 남아 있고 가사는 없어졌으니, 이는 반드시 당세에 유행되었을 뿐 문자에 의탁하지 않았기 때문이다.

위의 기록들을 살펴보면 백제의 노래였던 산유화가가 이미 농가가 되었다는 사실, 그리고 곡만 남고 가사가 없다거나 다른 가사로 바뀌어 노래되고 있었음을 짐작할 수 있다. 특히 이사질이 정서가 없어질 리 있겠느냐는 이야기를 하는 것으로 보아 가사가 바뀌어 불리지만 본래의 정신은 남아 있다는 이야기를 하고 있는 것으로 생각된다. 황윤석 역시 기록을 하지 않았기 때문에 가사가 없어진 것이라는 안타까움을 이야기하고 있는 것을 알 수 있다.

한편 이 시기의 기록 가운데에는 산유화가를 민요의 대표명처럼 인식하고 있는 기록도 찾아볼 수 있다. 조명채의 □奉使日本時聞見錄□이 대표적이다. 이 책은 1748년 조선통신사에 종사관으로 참여하여 일본에 갔던 曺命采(1700~1764)가 남긴 사행록이다. 일기와 문견록으로 구성되어 있는데 일본에서 들은 노래에 대해 산유화가와 비슷하다고 표현하고 있다. 기록을 옮겨보면 아래와 같다.

<표 > 曺命采, □奉使日本時聞見錄□.

<六月二十二日乙亥>

晴未明而發懸燈而行馬守年少貪睡以早起先行爲悶要使行之晚發考前行日記以或先或後之意答之辰初入赤板館所伊豫守來問有所饋館所有大柑樹倭人之稱謂大大者也其大如柚子之最大者而爛然金苞無異霜後有小實之如李子者大小青黃校雜枝上倭人以爲黃着春末開花夏初結實經翌年春夏而始熟至秋末乃摘而若不摘取則雖經三年亦不自落云-樹之實或大或小或黃或青次第結實新舊相繼者可謂奇異矣中火後離發日斜時入岡崎館所路上見年少女倭十餘輩着白衣黑巾作羣唱歌覓錢行人其聲如山有花聞是喪夫無依爲尼行乞之類云而倭人多有相與褻戲者似是里倡之類也水野監物送人問候又有所饋

일부 해석 : 노상에서 보니 연소한 여자 왜인 10여 무리들이 흰 옷에 검은 건을 쓰고 떼를 지어 노래를 부르고 행인에게 돈을 요구하는데, 그 소리가 산유화(山有花)와 같았다.

오문선•배인교, □산유화가□, 민속원, 2010, 71쪽.

일본에서 들은 노래가 산유화가일리 만무하지만 그가 그렇게 들었다는 것은 민요의 보편적 특성 때문이 아니었을까 짐작된다. 이상에서 1700년대의 기록들에서 산유화가의 흔적들을 찾아볼 수 있었다. 이후 산유화가의 기록은 1900년대에 다시 나타난다.

1908년 우리나라의 상고 때부터 대한 제국 말기에 이르기까지의 문물과 제도를 총망라하여 분류하고 정리한 □증보문헌비고□ 에는 다음과 같은 내용이 있다.

山有花歌一篇 男女相悅之辭 音調悽惋 如伴侶玉樹云 以上 百濟歌曲 而今恐多不專

해석 : 산유화가가 남녀의 사랑을 노래한 것으로 곡조가 슬프고 <옥수후정화(玉樹後庭花)>와 짝인 듯하다고 하였으며, 이상의 백제가곡은 지금 많이 전해지지 않는다

- □增補文獻備考□ 卷245 藝文考 5

위의 기록으로 미루어 보면, 백제의 가곡으로서 <산유화가>라는 노래가 민간사이에 널리 불리어졌었는데, 이 노래의 가사와 곡은 여기에 기록되어 있지 않으나 그 내용이 남녀의 정을 그리워하는 것이었고 또 그 곡이 매우 슬픈 곡조였음을 알 수 있다.

위의 기록에 산유화가와 짝으로 보인다는 <옥수후정화(玉樹後庭花)>는 남북조 시대의 진나라 마지막 왕 후주였던 진숙보가 지은 시로, 줄여서 후정화라고도 불렀던 곡이다. 시의 내용을 살펴보면 다음과 같다.

<표 > <옥수후정화>의 가사와 의미

玉樹後庭花(옥수후정화)

麗宇芳林對高閣

新粧艷質本傾城

映戶凝嬌乍不進

出帷含態笑相迎

妖姬臉似花含露

玉樹流光照後庭

花開花落不長久

落紅滿地歸寂中

해석 : 꽃 숲의 고운 전각을 고각에서 바라보니, (양귀비의) 새 단장한 고운 자태 경국의 미인일세. 불빛에 비친 농염한 교태 문 밖으로 나오지 않는 뜻은 휘장 걷고 서로 만날 때 보여준다는 것이겠지. 아리따운 네 눈 빛 이슬 머금은 꽃송이 같고, 옥 같은 자태는 뒷 뜰에 흐르는 불빛 같구나. 꽃은 피었다 지고 세월은 그리 길지 않으니, 뜰 안 가득한 꽃잎 사라져 적막함이 찾아오겠지.

<옥수후정화>는 그야말로 양귀비의 고운 모습을 노래하는 시로 볼 수 있다. 이 곡이 <후정화>나 <후전>으로도 불렸다고 하며, 우리나라에도 <후정화>, 또는 <북전>이라 불리는 악곡이 있어 이를 동일한 것으로 인지하는 경우도 있다. 이 곡은 고려 말에도 노래되었다고 하며 조선 성종 때에는 조선 창업을 송축한 가사로 개작되었다고 한다. 참고로 <북전>의 노랫말은 다음과 같다.

<표 > □양금신보□의 북전 가사

<북전>

흐리누저 괴어시든 어누거 좃니옵세

전차 전차에 벗님의 전차로서

설면자雪綿子 가시로온 듯이 범글어져 노옵세

북전의 노랫말 역시 매우 남녀상열지사의 내용이어서 □증보문헌비고□에서 <옥수후정화>라 부른 곡은 중국의 가사가 아니라 북전을 지칭하는 것으로 생각된다. 또 이것과 짝을 이룬 것과 같았다고 하는 산유화가 역시 비슷하게 남녀상열지사의 가사로 된 고려가요들과 유사한 것이 아니었을까 짐작된다.

1929년에 부여군수 홍한표(洪漢杓)가 편찬한 부여군 읍지인 □부여지□의 권1 제영(題詠) 조(條)에도 산유화가의 기록이 등장한다. 원문의 수록 부분을 보면 다음과 같다.

<표 > □부여지□ 권1 113-115쪽(출처 : http://kyujanggak.snu.ac.kr/)

위의 기록에는 두 가지 산유화에 대한 기록이 있다. 첫 번째 기록은 포암(蒲菴) 이사명(1647~1689)이 적은 시로 7언 절구 한시로 20귀가 적혀 있다. 내용은 백제의 유민들의 슬픈 노래인 산유화가에 대한 것이다. 이 시의 제목 바로 아래에는 주석처럼 작은 글씨로 산유화가에 대한 해설을 적어 놓고 있는데, 이 부분을 다시 옮겨 적으면 아래와 같다.

<표  >  □부여지□ 권1 113쪽

<山有花歌吟>

百濟時歌謠也 至今春夏之際 農夫採女 無不記知吟相和 皆男女相悅之辭 而音調悽惋激切 聞者莫不流涕

해석 : 산유화가는 백제 때의 가요인데 지금은 봄여름에 농부나 밭일하는 여자들이 기억하여 외우지 못하는 이가 없이 서로 조화로운데, 모두 남녀의 사랑을 노래하는 가사이고 음조가 처완하여 듣는 자가 눈물 흘리지 않을 수 없었다.

江南五月草如烟 遊女行歌滿水田 終古遺民悲舊王 至今哀唱似當年 暮江潮雨浸堤平

江上吳兒踏歌行 玉樹殘花他自誤 泰淮商女本無情 江邊漁唱起三更 霜露橫空月正月

定是梨園供奉典 向來亡國爲何聲 聞昔樓臺橫復斜 三千羅穀檀䌓華 生前富貴露睎草

身後悲歌山有花 山花落盡子規啼 千古思歸路己迷 灀上遊魂招不得 王孫芳草自萋萋

부분 해석 : 생전의 부귀는 풀잎에 맺힌 아침이슬이요, 사후의 슬픈 노래는 산유가로다.

산화가 다 떨어지니 두견만 울고, 천고에 돌아갈 길만 생각하면 아득할 뿐이로다.

바위산에 떠도는 넋들은 불러도 대답이 없고, 왕손 없는 곳에서도 꽃다운 풀들은 절로 무성하도다.

위의 기록을 남겼던 포암(蒲菴) 이사명은 자신의 문집인 □포암집□에도 산유화 관련 글을 남겼는데 적으면 아래와 같다. 이 책은 포암의 9대손인 양수가 1965년에 편집, 간행한 것이다.

<표 > 李師命, 『蒲菴集』

此曲 乃百濟義慈王所製 而遺民至今歌之 基聲悽怨動人

해석 : 이 곡은 백제 의자왕이 지은 것으로 유민들이 이제 그것을 부르는데 그 소리가 슬프고 원망스러워 사람들을 감동케한다.

□부여지□의 두 번째 기록은 지현(知縣) 윤창산(尹昶山)의 시이다. 역시 7언 절구의 15귀로 이루어져 있으며, 산유화가가 백제 유민들의 노래였음을 적고 있다. 윤창산의 시를 옮겨보면 아래와 같다.

<표 > □부여지□ 권1 114-115쪽

<山有花歌>

山有花歌百濟歌 百濟之國壇佳麗 當時歌舞衿豪著 一年三百六十日

强半君王不在闕 黃金飾輦七寶車 東風出遊無時歇 鐵馬聲來岩花翻

䌓華到此那可論 潭波驚沸毒龍死 扶風王氣冷如水 興廢悠悠奈若何

遺民但唱山有花 山有花使人涕漣漣 嘆息宮墟-千年

부분 해석 : 산유화가는 백제의 노래이다. 백제의 국단은 아름답고 당시의 가무는 호사를 즐겼으니…유민들은 오직 산유화가만을 부르고 산유화는 사람들을 울리니, 일천년 궁허를 탄식하노라.

산유화가의 기록은 근대의 기록 자료에서도 발견된다. 1931년의 □부여군지□에도 홍사준 전 부여박물관장이 산유화가의 가사를 실었고, 1948년 발간된 김사엽, 방종현, 최상수의 □조선민요집성(정음사)□ 등에도 산유화가가 수록되어 있다. 그러나 이들 자료는 모두 가사 소개에 그치고 있다.

이상과 같이 1900년대 산유화와 관련된 기록들을 살펴보면 산유화가가 백제의 노래였다는 점, 본래 남녀의 사랑을 노래하던 것이었고 곡이 매우 슬펐다는 점 등을 공통적으로 발견할 수 있다. 이들 기록이 1900년대의 기록이라 하지만 실제로 내용은 훨씬 이전의 내용을 다시 옮겨온 것이거나 정리한 것으로서 1900년대의 당대 상황을 반영한 것으로 보기 어렵다. 오히려 1700년대 기록보다 앞선 것으로 볼 수 있는 것도 있다. 그런 연유에서인지 산유화가를 농가로 부르고 있다는 기록도 보이지 않고, 가사가 바뀌었다거나 전승 상황을 보여주는 단서도 없다.

그런 점에서 앞서 살펴보았던 이사질의 □흡재집□에 산유화가가 충청도의 농가라고 적은 기록은 매우 소중하다. 산유화가가 현재 전승되고 있는 민요와 직접 연결이 된다고 주장하기는 어렵지만 기층음악인 민요의 어법은 좀처럼 쉽게 바뀌지 않기 때문에 충분히 충청도의 농가에 정서적 특질은 남아 있다고 볼 수 있는 것이다.

한편 근대의 문헌 중에도 산유화가의 기록이 발견된다. 이창배가 정리한 □가창대계□는 국악계에서 한국 성악을 총망라하여 정리한 중요한 도서이다. 이 책에 산유화가는 경상도민요로 분류되어 수록되어 있다. 참고로 해당 부분을 옮겨보면 다음과 같다.

이창배, 『한국가창대계』, 홍인문화사, 1976.

3. 山有花歌

① 산유화혜(山有花兮) 산유화야 저 꽃 피어 농사(農事)일 시작하니, 저 꽃 지도록 필역(畢役)하세.

얼럴럴 상사디 이여디여 상사디

② 산유화혜 산유화야 저 꽃 피어 번화(繁華)함을 자랑 마라. 구십소광(九十소光) 잠깐 간다.

③ 취령봉(鷲靈峰)에 달 뜨고 사자강에 달 진다. 저 달 떠서 들에 나와 저 달 져서 집에 돌아간다.

④ 농사짓는 일이 바쁘건마는 부모 처자 구제(救濟)하다 뉘 손을 기다릴꼬.

⑤ 부소산(扶蘇山)이 높아 있고 구룡포(九龍浦) 평원되니 세상 일 뉘가 알꼬.

⑥ 에에 산유화야 육지 평지가 뚝 뛰고 자쳐도 만날 봉자(逢字)가 회로구나.

[解  說]

이 <산유화가(山有花歌)>는 경상도 지방에서 부르는 민요이나 점차 사라져 가는 노래이다. 산유화란 메나리의 일종으로 메는 산(山)을 말하며, 나리는 꽃을 일컫는다.

원래 옛날 백제(百濟)의 서울 부여(扶餘)에서 전창(傳唱)하여 내려오는 노래로 조선 시대 숙종(肅宗)때 널리 유행하였던 것 같다. 내용을 보면 <산유화가>를 「남녀상열지사(男女相悅之辭)」라 하여 <문헌비고(文獻備考)>백제 가곡조에 전하고 있다. 또 영남 지방에서 전하는 민요로 경북 선산읍(善山邑)의 한 새댁이 남편에게 소박맞고, 낙동강(洛東江) 물에 빠져 죽으려고 할 때 나물 캐던 여자아이를 만나 노래를 지어 가르쳐 주고는 이를 부모에게 전해 달라고 부탁한 후 죽었다고 한다. 후에 사람들이 이 노래를 많이 불렀다고 하는데 <동환록(東換錄)>에서는 「山有花歌 址爲洛東里娘作也」라고 전한다.

이렇듯 <산유화가>의 내력에 어떤 정설(正說)은 없고 오직 부여와 공주(公州) 그리고 경상북도 일부 지방에서 이런 노래가 있었다는 구전에 전해 내려왔을 뿐 그 가사와 곡은 전해진 것이 없었다가 1975년 처음으로 선을 보였다. 나당(羅唐) 연합군에 의해 백제의 것이라면 모조리 없어진 현실에서 <산유화가>의 발굴은 상당한 연구 가치가 있는 무형 문화재라고 아니할 수 없다. 그러나 필자는 <산유화가>의 가사와 곡을 이미 수년전에 발굴해 내어 그동안 여러 사람에게 전수한 바 있다. 앞으로도 이 <산유화가>는 국악인은 물론 국문학자들에게도 많은 연구의 대상이 될 것이다. 백제 민요임에는 틀림이 없으나 가사와 곡이 맞는 것인지는 더 연구해야 할 필요가 있다.

<산유화가>라는 노래 제목에서 보듯 산뜻한 느낌을 주기보다는 그 곡조가 단조롭고 애수(哀愁)가 깃들인 민요조의 노래이다.

위의 기록은 충청도의 산유화가가 발굴된 이후에 적힌 것이다. 그러나 이창배는 본인이 이 곡이 발굴되기 이전에 이미 발굴한 바 있다고 한 점, 경상도의 노래로 분류한 점, 선산읍의 소박맞은 여자가 만들었다는 기록을 덧붙인 점, 그리고 가사와 곡이 백제민요와 맞는 것인지 연구가 필요하다는 점 등으로 미루어 산유화가의 악곡에 대한 확신보다는 전승되는 이야기를 중심으로 경상도 민요로 해석한 듯하다.

또한 ‘메는 산(山)을 말하며, 나리는 꽃을 일컫는다’고 적은 것으로 보아 산유화를 메나리와 동일시 한 것으로 생각된다. 메나리는 강원도에서 흔히 발견되는 <미나리>나 <미노리>, <메나리> 등의 유형이며 주로 밭매는소리나 논매는소리로서 불리는 곡들이다. 그런데 여기에서 미나리는 <민+아리>로, 메나리는 ‘민’의 사투리 표현인 ‘멘’이 붙은 <멘+아리>로 볼 수 있다. ‘민’이나 ‘멘’은 명사의 앞에 붙어, ‘꾸미거나 덧붙인 것이 없는’의 뜻을 더하는 말로 ‘소리’의 의미를 지닌 ‘아리’와 붙여진 복합어로 보아야 한다. 즉 메나리를 산유화와 직접 관련이 있는 단어로 보기는 어렵다고 본다. 물론 과거 산유화가라고 하는 백제 유민의 노래가 멀리 경상도에 전해졌을 가능성이 없지 않지만 이창배의 가사들은 이미 발굴되어 알려진 산유화가와 동일 구조로 되어 있어서 과거에 있었을 법한 경상도의 민요로 보기는 어렵다.

김혜정, ｢아리의 의미와 사용 양상을 통한 아리랑의 범주 확장｣, □기전문화연구□39집, 기전문화연구소, 2018.

한편 문헌 기록에 나타난 산유화가는 후대의 사람들에게 큰 지향점을 만들어주었다는 점에서 주목해야 할 것이다. 기록에 반복적으로 등장하고 있다는 점 때문에 이 노래에 대해 지역 사람들의 관심이 촉발될 수밖에 없었을 것이다. 그리고 그것이 논농사소리를 전승하는 사람들의 전승 방향에도 영향을 미쳤다고 본다.

현재 노래되는 산유화가의 가사에는 궁야평(일명 궁뜰, 부여군 세도면 앞 뜰), 용머리, 구룡포, 입포, 남당산, 사비강, 황당, 취영봉, 반월성, 부소산성 등 지역의 지명들이 등장한다. 또 뒷소리에는 ‘산유화야’의 가사가 반복되어 산유화가의 정체성을 강조하고 있다. 다른 지역에 전혀 사용되지 않는 가사들을 특별히 집중적으로 사용함으로써 산유화가의 존재를 부각시키려 하는 것이다.

일반적으로 민요의 전승에서 이러한 외부적 요인들이 작용하는 사례는 드물다. 강강술래가 임진왜란과 이순신설화를 만나 의미가 부각되고, 놋다리밟기가 노국공주의 설화와 만나서 의미를 갖게 된 것과 마찬가지로 산유화가는 백제 유민의 노래라는 기록들을 만나서 특별한 존재로서 의미 부여가 된 상황이라 할 수 있다.

2. 산유화가의 발굴과 전승 상황

산유화가는 역사적 의미가 깊은 노래이기도 하지만 현재 전승되는 실제 노래이기도 하다. 농요로서의 산유화가가 더 특별한 가치를 인정받게 된 것은 1972년 발굴되어 1976년 전국민속예술경연대회에 참여하면서 부터라 할 수 있다. 결국 이러한 출전과 수상을 계기로 충청남도 무형문화재로 지정되기에 이를 수 있었기 때문이다.

산유화가가 세상에 널리 알려진 데에는 부여 국악원의 박홍남(1920-2006)씨의 역할이 컸다. 그는 전북 부안 출신으로 여성국극단을 이끌었던 국악인이기도 하였는데, 1960년대 부여에 공연을 왔다가 정착하게 되었다고 한다. 그가 부여국악원의 초대강사로 역임하고 있으면서 1972년 세도면 장산리의 한 계모임에서 홍준기의 산유화가를 듣고 감동받아 전수받게 되었다고 한다.

김영구, □부여산유화가□, 부여신흥인쇄사, 2002, 19쪽 ; 오문선•배인교, □산유화가□, 민속원, 2010, 13쪽.

이후 산유화가는 1976년 진주에서 열린 17회 전국민속예술경연대회에 출전하였으며, 여기에서 문공부 장관상을 받았고, 1982년에는 충청남도 무형문화재 4호로 인정받았다. 이후 1992년 제주도에서 열린 KBS 전국민요경창대회에서 최우수상을 수상하기도 하였다.

전국민속예술경연대회에 출전할 당시 리플렛에 정리된 산유화가 소개 글과 가사를 정리하면 다음과 같다.

김기형•김헌선•김혜정, □한국민속예술축제50년사□(문화체육관광부, 2010)에서 발췌.

산유화가(민요)

산유화가는 4･4조가 기본 율조를 이루고 있는 선후창으로서 모를 심고 논을 매며 벼바슴(벼타작)을 하고 벼를 쌓는 과정을 차례로 노래한 농사 민요다.

주민들의 구전이나 여러 문헌에 백제 시대의 민요라 지목되어 오고 있는 이 산유화가는 농사가 천하지 대본임을 강조하면서 그 농사로써 부모처자를 봉양할 것과 구국충성을 다할 것을 노래한 충과 효가 깃든 노래이다.

그러면서 이 노래 속에는 구룡포, 취영봉, 사비강 등 많은 향토의 고유명사가 삽입되어 듣는 이로 하여금 농사 흥을 돋게 하는가 하면, 또 다른 한 편으로는 짙은 향수에 젖게 해주는 노래이기도 하다.

한편 이 산유화가가 ‘뫼놀꽃’이란 이름으로 창원을 중심한 영남의 일부지역에서도 가창되어 오고 있는 것으로 알려져 있다. 이에 대하여 이재욱씨는 <산유화(山有花)→산유화(山遊花)→뫼놀꽃→미나리꽃→미나리>라고 설명한 바 있다.(□신흥□, 1932년 6월호) 이처럼 산유화가 곧 뫼놀꽃이란 이름으로 불려질 수 있는 가능성을 밝혀줌으로써 부여지방의 산유화와 영남 일부지역의 뫼놀꽃 노래가 같은 계통의 노래임을 알 수 있다.

그러면 어찌하여 동일한 노래가 이처럼 양지역에서 불리워지게 되었을까. 이에 대하여 우리는 백제와 신라의 역사적 관계를 생각게 한다. 이처럼 중요한 역사를 간직한 훌륭한 노래가 지금까지 겨우 그 곡명만이 여기저기 전해져 왔을 뿐 그 완벽한 내용이 숨겨져 왔다는 사실은 매우 중요한 시사점이라고 할 수 있다.

이에 전 충남 도민은 하루 속히 이 산유화가의 완전한 곡과 가사를 찾기 위해서 노력하던 중 부여군 세도면 장살리에 전해오는 산유화가를 발굴하기에 이르렀다. 이번에 새로 발굴한 산유화가는 100여 년 전에 작고한 임윤필씨로부터 고 김학수씨가 전수하였던 것을 홍종관씨(78세)가 전수하였고, 다시 홍종관씨로부터 전수한 박홍남씨(57세)가 홍종관씨와 함께 부른 것이다.

특히 박홍남씨에게 이 노래를 전수한 홍종관씨는 15세 때부터 그 이전의 전수자인 김학수씨에게서 이 노래를 배워 17세 때부터는 농사철만 되면 장고를 둘러메고 고인과 같이 불려 다니며 노래를 불러 왔던 분이다.

그리하여 특히 제17회 전국민속예술 경연대회에서는 이 노래의 단 두 분밖에 없는 전수자인 홍종관씨와 박홍남씨를 중심으로 현지(부여군 세도면 장산리) 주민 30여 명을 동원하여 1,300여 년 전의 산유화가를 재현시켜 이 노래의 역사성과 우리민요의 우수성 그리고 백제인의 예술성을 재평가 받고자 한 것이다.

부여군 장산리의 산유화가는 <긴 산유화 농부가>, <자진 산유화 농부가>, <논매기>, <벼바심 농부가>, <베 부치는 노래>, <베 쌓는 노래> 등으로 구성되어 있으며, 각 절차에 따르는 노래의 가사를 정리하면 다음과 같다.

<긴 산유화 농부가>

(후렴)	에헤에 아아-에헤 에에헤 에에에

에 어어어 어에루 상 사 아 뒤 유

1.	산유화야 산유화야 궁야평 널룬 들은

논도 많고 밭도 많다 씨뿌리고 모옮겨서

충실허니 가꾸어서 성실하게 맺어보세- (후렴)

2.	산유화야 산유화야 오초동남 가는 배는

순풍에 돛을 달고 북을 둥둥 울리면서

어기야 저어가니 원포귀범이 아니야-아 (후렴)

3.	산유화야 산유화야 이런 말이 웬말이냐

용머리를 생각하며 구룡포에 버렸으니

슬프구나 어화벗님 구국충성 못다하네-에 (후렴)

4.	한종실 유황숙이 조맹덕 잡으랴고

화룡도에 진을 칠때 동에 청룡기 서에 백호기

남주작 북현무 중 왕대장기를 벌려 세월네-에 (후렴)

5. 산유화야 산유화야 이포으 남당산은

엊이그리 유정튼고 매년 팔월 십육일은

왼아낙네 다모인다 무슨 모이가 있다든가-아 (후렴)

6. 탑상을 탐고 두다리며 천무월풍 고은시절

해불인파 태평인데 용왕이 병이 들어

남해궁에 누웠으니 누구라서 살어리요-오(후렴)

7.	산유화야 산유화야 사비강 맑은 물에

고기말은 어옹들아 왼갖고기 다잡아도

결칠랑은 낙지마소 강산풍경 좋을시구-우 (후렴)

8.	산유화야 산유화야 한줌 두줌 심은 모는

왼갖정성 다드리고 한밭 두밭 옮긴 발길

천리마를 비할소냐 용천마도 못 당하네-에 (후렴)

9.	백운청산 노든 토끼 동해유수 맑은 물도

모육차로 다려간다 노중에 주부만나

만단설화를 하고나니 남해 용궁이 좋다구나-아 (후렴)

10.	만경창파 널룬 바다 둥실 둥실 떴는 배는

친화하는 배들인가 고기잡는 어선인가

고군도를 바라보니 친화선니 분명하네-에 (후렴)

11.	산유화야 산유화야 농사는 천하에 대본니라

괄세마소 농사일을 괄세마소 농사일을

만신 천자도 밥을 먹네-에 (후렴)

12.	산유화야 산유화야 왕당으-벅궁새는

어이그리 지저귀야 겉잎은 자자지고

속잎 나라고 지저귄다-아 (후렴)

<자진 산유화 농부가>

1. 어화 어화 상사뒤유 산유화야 산유화야 어화 어화 상사뒤유

2.	네꽃피어 자랑마라 구십소망 잠깐간다 어화 어화 상사뒤유

3.	서마지기 외밤이가 반달만치 남았구나 어화 어화 상사뒤유

4.	네가 무슨 반달이냐 초생달이 반달이지 어화 어화 상사뒤유

5.	취영봉에 달이 뜨고 시비강에 달이진다 어화 어화 상사뒤유

6.	성왕 흥왕 넓은 덕은 우리들의 만족이요 어화 어화 상사뒤유

7.	만세 만세 만만세는 천추만세 하올세라 어화 어화 상사뒤유

8.	산유화야 산유화야 네꽃피어 자랑마라 어화 어화 상사뒤유

9.	넓고 넓은 구룡포들에 오곡꽃이 더욱좋다 어화 어화 상사뒤유

10.	구룡포 넓은들에 못춤소리 한창이요 한산에 베틀가는

어깨춤이 절로난다 어화 어화 상사뒤유

11.	산유화야 산유화야 해가뜨면 영일루요

달이 뜨면 망월대라 어화 어화 상사뒤유

12.	산유화야 산유화야 농사일이 바쁘건만

부모형제 구제한다 어화 어화 상사뒤유

<논매기>

모여 가자 모여 가자

어화덩 어리

일심 동력 힘을 써서

어화덩 어리

기운차게 잘도 맨다

어화덩 어리

이논 매고 저논 매고

어화덩 어리

가세 가세 어서 가세

어화덩 어리

이수 건너

어화덩 어리

어화 덩이 어화 덩이

어화 덩이 잘도 맨다

어화 덩이 어화 덩이

가세 가세

어화 덩이 어화 덩이

앞에 사람 잘도 맨다

어화 덩이 어화 덩이

뒤에 사람 떨어진다

어화 덩이 어화 덩이

휘 휘 둘러 어서 가세

어화 덩이 어화 덩이

<벼 바심 농부가>

1.	어야아 헤 헤 어야아 에-헤

오동추야 어야아 에헤 달밝은 밤에 에야아 에헤

임생각이 간절하구나

(후렴)	에헤 에헤야아 에에- 헤야 에야하헤

에헤 뒤여 나헤-헤

2.	에 야 에 야 에아헤 배 띄어라 에아해 (후렴대)

배띄어라 에 아 헤 사비강에 배 띄어라

3.	어야아 에헤 어야아 에헤 (후렴대)

나부야 나부야 에야헤 청산을 가자 에야헤-

호랑 나부 나도 가자

4.	에야아 에헤 어야아 에헤 (후렴대)

반월성이 어뒤메냐 에야헤 반월성을 돌아가면 에야이헤

만경 창파가 이아니냐

5.	에야아 에헤 어야아 에헤 (후렴대)

꽃이 피면 에야헤에 화산이 되고 잎이피면 청산이라

6.	에야아 에헤 어야아 에헤 (후렴대)

산유화야 에야헤 산유화야 에야헤

네꽃핀다 자랑마라

7.	에야아 에헤 어야아 에헤 (후렴대)

달이 뜨네-에야아 헤 달이 뜨네 에야아 헤

부소 산성 높이 떴다

8.	에야아 에헤 어야아 에헤 (후렴대)

춘화 추동-에헤 달이 뜨네 에야아 헤

허송 세월 부디마소

9.	에야아 에헤 어야아 에헤 (후렴대)

삼산 발락-에 에야 청천에요-에에야

이수 증분 백노주라

<베 부치는 노래>

(후렴)	에에-헤이야 솔올을 비이야

1.  (후렴)	나부야 나부야 청산을 가자

2.	(후렴)	가다 저물거든 꽃속에 자고 가세

3.	(후렴)	꽃이에서 괄세 하면 잎에서라도 자고 가세

4.	(후렴)	서산락조 일모공 허니 월출 동정 달 돋아온다

5.	(후렴)	달아 달아 밝은 달아 이태백이 놀던 달아

6.	(후렴)	저달이 점점 발갔으니 장부 간장 다녹인다

7.	(후렴)	불어온다 불어온다 강바람이 불어온다

8.	(후렴)	말을 타고 달린 바람 어느 누구의 회리인가

9.	(후렴)	장하구나 그 바람이 우리들의 영광이라네

10.	(후렴)	망망한 창해 중에 탐탐한 물결이라

11.	(후렴)	백빈주 갈마귀는 홍요 안의 날아들고

12.	(후렴)	삼삼오오 상상의 기러기는 한수로 모여든다

13.	(후렴)	태고라 천왕씨는 목덕으로 왕을 했네

14.	(후렴)   한산 세무시 백포장 치고  우리 농부들 장화로 춤춘다

15.	(후렴)   피땀 흘려 지은 농사 알뜰하게 나부 하세-

<베 쌓는 소리>

바아 더라

오동추야 달밝은 밤에 바아아아 더라

인심이 천심이요 바아아아 더라

님 생각이 간절 하구나 바아아아 더라

천심은 인심이라네 바아아아 더라

내가 주며는 네가 받고 바아아아 더라

국태 민안하옵시고 바아아아 더라

네가 주며는 게서 받아라 바아아아 더라

세화 연풍하옵시고 바아아아 더라

강상으로 둥실 떠가는 배 바아아아 더라

고당의 학밭 부모 바아아아 더라

십리 장강 벽파상에 바아아아 더라

만수무강 하옵소서 바아아아 더라

왕래하는 나루밴가 바아아아 더라

일심 동력 힘을 써서 바아아아 더라

만고의 영웅들도 바아아아 더라

기운차게 잘들받소 바아아아 더라

이 밥먹고 살았다네 바아아아 더라

풍년이 왔네 풍년이 왔네 바아아아 더라

이 곡식을 장만해서 바아아아 더라

우리땅 이곳에 풍년이 왔네 바아아아 더라

나라에 세미하고 바아아아 더라

약한 사람 새새에 서고 바아아아 더라

선영 봉사도 하여 보세 바아아아 더라

기운찬 사람들 부축을 하소 바아아아 더라

염제 신농씨가 농사법을 만들었네 바아아아 더라

만세 만세 만만세야 바아아아 더라

후생들이 본을 받아 바아아아 더라

우리 성군 만만세야 바아아아 더라

이 농사를 짓는다네 바아아아 더라

산유화야 산유화야 우리 성군 만만세요 바아아아 더라

1982년 무형문화재로 지정될 당시의 초대 보유자는 홍준기, 박홍남, 이병호의 세 사람이었다고 한다. 그러나 이미 홍준기는 연로한 상태여서 활발한 활동을 펼치기 어려웠다고 하며 주로 박홍남과 이병호가 주축이 되어 전승했다고 한다. 이후 초대 보유자들이 순차적으로 타계하시면서 1996년 조택구(趙宅九)와 김영구(金永九)가 추가 인정되었으며 2009년에 송관섭씨가 전수조교로 인정되었다. 2016년에는 조택구 보유자가 타계하여 현재 김영구 보유자 혼자 남아 있다. 산유화가를 전승하고 있는 이들 가운데 최영순(1952-, 2014이수)과 김형철(1969-, 2017이수) 두 사람이 이수자로 인정받았다. 산유화가의 전승계보를 정리하면 다음과 같다.

<그림 > 산유화가의 전승 계보도

현 보유자인 김영구씨는 기 예능보유자였던 박홍남의 제자이다. 그는 1974년부터 박홍남으로부터 산유화가를 비롯한 예능을 전수받았으며, 1991년 6월 15일자로 후보자로 인정되었다. 특별히 스승이었던 박홍남씨가 그의 문하생 가운데 김영구씨가 가장 우수하고 목청이 좋다고 인정하였고, 이러한 내용을 기반으로 1996년 보유자로 인정되었다.

그의 주요 활동 상황을 살펴보면 다음과 같다. 1989년부터 산유화가 보존회의 사무국장을 맡아 활발히 활동하였다. 1991년 한국국악협회 충남도지부장 표창, 1992년 전국민요경창대회 최우수상, 1993년 통일부 장관상, 1995년 전국민요경창대회 금상 수상 등 여러 차례 수상한 경력이 있으며, 1994년부터 한국 국악협회 충청남도 부지회장, 부여문화원 부원장, 부여국악원 부원장 등을 역임하기도 하였다. 수시로 발표회와 공연을 하고 있으며, 각종 방송 및 언론기관에 출연하여 산유화가를 알리는 역할을 하였다.

현 전수조교인 송관섭씨는 1993년부터 조택구 보유자에게 산유화가를 사사하기 시작하였고 이후 산유화가 보존회에서 악사와 선소리꾼으로서 지속적으로 활동해오고 있다. 그는 1989년 백제문화제 제례악사로 활동하면서 조택구 선생을 알게 되어 산유화가를 배우게 되었다고 한다. 다양한 산유화가 활동에 주도적으로 참여하였으며, 2009년 그의 예능을 인정받아 전수교육조교로 인정받았다.

현재 보유자는 김영구씨 한 사람이고, 전수조교는 송관섭씨 한 분, 그리고 이수자는 최영순, 김영철 두 사람이지만 산유화가를 이끄는 보존회는 보존회장, 사무국장, 그리고 보존회원 80여명에 이른다. 고령화로 인해 활발한 활동을 할 수 있는 인원이 많지는 않지만 산유화가는 결국 이러한 보존회원들의 힘으로 전승되고 있다고 할 것이다.

Ⅱ. 부여군 세도면의 역사와 농사 환경

부여군 세도면의 역사와 지리

부여군은 충청남도의 서남단에 위치하여 전북과 맞닿아 있는 지역이다. 그 가운데 세도면은 다시 부여의 남단에 위치하여 동쪽과 남쪽이 금강으로 구획된 곳이다. 강과 연접해 있는 만큼 물걱정 없이 살았던 지역이라 할 수 있다. 현재 충청남도 부여군 세도면의 위치를 지도에서 확인해 보면 아래와 같다.

<표 > 현재의 충청남도 부여군 세도면 일대(출처 : http://map.naver.com/)

충청남도(현) 중 부여군	부여군(현) 중 세도면	세도면(현)

세도면은 조선시대 때 임천군林川郡에 해당하는 지역이었다. 충청남도의 동남쪽 금강 변에 위치하여 석성현石城縣과 고다진古多津, 은진현恩津縣과 낭청진浪淸津, 전라도全羅道의 용안현龍安縣과 청포진菁浦津을 통하여 서울과 호남을 왕래하는 교통의 요지였다고 한다. 1899년 만들어진 충청남도 읍지에서도 세도면은 임천군에 속하는 것으로 되어 있는 바, 이를 지도에서 확인하면 아래와 같다.

현재 세도면에 속하는 지역은 1914년 이전에는 초동면草洞面과 세도면世道面, 인의면仁義面, 백암면白巖面, 신리면新里面의 일부 마을들이 포함되어 있었다. 그러던 것이 1914년 군면 폐합으로 사산리沙山里지역인 산사리山寺里와 사랑리沙浪里를 제외한 리를 청송리靑松里, 반조원리頒詔院里, 화수리花樹里, 수고리水古里, 동사리東寺里, 간대리艮大里, 청포리菁浦里, 귀덕리歸德里, 장산리長山里, 가회리佳檜里의 10개 법정리로 폐합하여 관할하였다.

1929년에 간행된 □부여지□의 지도에는 세도면이 부여군에 속하게 된 상황을 보여주고 있다. 지도를 살펴보면 아래와 같다.

1930년에는 반조원리에 있던 면사무소를 이전하여 현재의 세도면에 속하게 했다. 또 1973년 7월 1일 대통령령 6257호로 장암면場岩面 사산리沙山里를 세도면에 편입하여 11개 법정리를 관할하게 되어 현재에 이른다.

특별히 산유화가의 발굴지역으로 세도면 장산리를 꼽는데, 장산리는 세도면의 동남부에 있다. 장산리 한복판으로 신앙천이 흐르는 곳으로 백제 때는 가림군加林郡에 속하였다. 백제가 부여에 천도하면서 마을의 형성이 따랐던 지역으로 농경지 조성이 상당히 빨랐던 지역이다. 장산리는 금강의 강변에 먼저 마을이 형성되었다는 일설도 있다. 조선시대 초기 평택 임씨가 정착하면서 집성촌을 이루어 들을 개간하였으며, 이후 풍양 조씨가 사방으로 정착하여 뿌리를 내리기 시작하였다. 그리고 금릉 김씨가 정착하여 어려운 환경에서 들을 개간하며 정착한 지역이 또한 장산리다. 조선시대 말기에는 입천군 인제면의 지역으로서 1914년 행정구역 폐합 때에 장토리長埋와 중산리中山里를 병합하여 장산리라 하고 부여군 세도면에 편입되었다.

마을별로는 사방을 두루 살필 수 있는 전망 좋은 자리에 마을이 있다 해서 산바래기 또는 산망山望이라 부르고, 마을에 신암이란 귀한 바위가 있어서 그 바위를 위했나 하는데 그 바위 있는 마을이라 하여 신암·신암골 . 신앙골, 대나무가 많이 있었다 해서 죽말 . 중말 . 죽촌 등이 있다.

갈수록 농촌지역의 인구가 줄어들고 있는 상황이어서 앞으로는 ‘리’나 ‘면’ 단위에서만 전승자를 구할 수 없게 될 가능성이 높다. 때문에 점차 전승지역을 확대해 나가야 할 것이다.

2. 부여군 세도면의 농사 환경

부여군 세도면은 금강을 끼고 도는 평야지역이다. 전통적으로 논농사의 비중이 큰 곳으로서 논농사소리가 발달할 수 있는 환경이라 할 수 있다. 가을 추수 이후 한 해의 농사 과정과 방법을 기계가 도입되기 이전의 상황을 그려볼 수 있도록 정리하면 다음과 같다.

세도면의 농사법에 대해서는 산유화가보존회 윤성섭 사무국장님과의 인터뷰를 통해 작성되었으며, 이 자리를 빌어 감사드린다.

가을에 추수가 끝난 직후 부지런한 농부들은 소를 이용하여 논을 한 번 갈아 엎었다고 한다. 이를 가을에 하는 가래질이라 하여 ‘갈가래질’이라 불렀다고 하는데, 이때의 가래질이 다음 해의 농사에 좋은 영향을 준다고 믿었다. 흔히 논농사를 짓기 전에 가래질은 세 번 정도를 하는 것이 보통인데, 갈가래질 이외에 봄에 두 번을 더 하게 된다. 봄에 하는 가래질은 한 차례 갈아 엎은 후에 다시 갈리지 않은 부분을 한 번 더 갈아 엎어서 땅 깊숙이 있던 흙을 겉으로 드러나게 하여 바싹 말리도록 한다. 강원도나 경기도 북부의 땅이 좋지 않은 지역은 가래질을 할 때 소모는소리를 노래하면서 일하는 경우가 많다. 그런데 세도면은 한반도의 남서부 지역에 위치하고 금강과 가까워서 땅이 부드러운 편이기 때문에 소모는소리를 부르며 가래질을 해야 할 만큼의 힘든 작업이 아니었다고 한다. 때문에 소모는소리가 발달하지 않았다.

땅이 준비가 되면 모판을 만들어 모심기를 준비하게 된다. 현재는 기계로 모를 심기 때문에 플라스틱 모판을 활용하지만 과거에는 논의 한 쪽 켠에 모판을 만들었다고 한다. 작년에 추수하여 따로 보관해왔던 볍씨를 발아시켜 못자리에 뿌리게 되는데, 발아를 잘 시키기 위해 충실한 종자를 골라내야 한다. 충실한 종자를 고르는 방식은 물에 소금으로 염도를 맞추어 볍씨를 넣으면 속이 꽉 차지 않아서 가볍게 뜨는 것은 쭉쟁이나 덜 여물은 부실한 씨앗을 걸러낼 수 있게 된다. 이때 부실한 종자를 그대로 사용하면 씨를 잘 못 내리거나 약하게 자라게 된다고 한다.

볍씨는 3-5일 정도 침중을 시켜 불려주어야 하는데, 볍씨의 껍데기가 물을 잘 먹지 않아 흡수가 안 되므로 오래 담궈놔야 하기 때문이다. 이 때 물을 먹지 않으면 싹이 나오지 못한다. 볍씨를 물에서 건져서 받쳐 놓았다가 못자리에 낙종을 하게 되는데 예전에는 낙종 후에 물관리만 하고 그대로 두었지만 농사법이 발달한 후에는 대나무와 비닐을 덮어 더 빨리 자랄 수 있도록 하기도 했다. 비닐을 덮으면 5일 후 즈음에 움이 트는데, 모에 두세 잎이 나왔을 때 비닐을 걷는다고 한다. 비닐을 그대로 두면 너무 모가 웃자라고 곰팡이가 피는 경우도 있기 때문이다.

비닐을 걷은 후에는 못자리에 물을 채워 넣어 모를 물에 적응 시킨다. 모를 못자리에서 뽑아 내어 논으로 옮겨 심어야 하는데, 못자리에서 모를 뽑아 내는 작업을 ‘찐다’, 또는 ‘뜬다’고 표현한다. 모를 찔 때 모가 밀식이 잘 되어 있으면 좋지만 밀식이 안 되어 있으면 가지가 많이 쳐져서 모가 찢어기도 한다. 즉 모가 여러 잎으로 분열되기 전에 모를 쪄야만 상처입지 않게 되는 것이다.

못자리에서 모를 뽑아내는 작업은 생각보다 빨리 이루어지기 때문에 이 과정에서는 일노래를 부르지 않는 경우가 많다. 세도면 일대에서도 모찌는소리가 없는 것은 그러한 이유 때문이다. 또 모판을 만들고 볍씨를 고르는 작업도 모두 개인적으로 하기 때문에 일노래가 없다. 다른 지역의 경우 이 과정에서 물품는 소리를 부르는 일이 있는데, 세도면은 금강과 가까웠고 일제강점기부터 수로가 정비되어 있어서 물품는 일은 좀처럼 하지 않았다고 한다.

모를 옮겨 심는 작업부터 두레를 꾸리는 경우가 많으며, 공동 노동이 되므로 이때부터 노래가 필요하게 된다. 과거에도 논이 큰 경우에는 줄모를 했고 작은 논과 천수답은 산식으로 간격모를 심었다고 한다. 세도면의 경우에는 천수답이 적었고 평야가 많았기 때문에 대부분 줄모를 공동 노동으로 심었다고 한다.

모를 심거나 이후 논에 잡초를 제거하는 김매기(논매기) 작업은 보통 공동으로 하게 된다. 과거에는 두레를 만들었고, 근래에는 작업반이라 하여 품앗이 개념의 공동노동을 했다고 한다. 모를 심을 때 어린 사람이나 여자들에 대한 차별은 없지만 일을 잘하는 사람과 못하는 사람을 배분해 주어 일을 서로 도울 수 있도록 한다고 한다. 산유화가의 가사 가운데 ‘약한 사람 새에 서고, 힘찬 사람 부축하소’라는 가사가 나오는데, 약한 사람을 사이에 세워 주위의 기운 센 사람들의 도움을 받도록 하라는 의미로 볼 수 있다.

모를 심을 때에도 일을 제일 잘하는 사람은 중간에 세우는데, 이는 그가 양 옆을 보조할 수 있도록 해야 하기도 하고, 못줄을 잡는 경우 못줄이 넘어오는 시간이 중간 부분이 가장 늦어서 맨 나중까지 일해야 하므로 가장 힘든 곳이기 때문이다.

논매기는 초벌, 재벌, 세벌(만물)까지 세 번을 매게 된다. 호미의 사용을 어떻게 하는지가 지역별로 다른데, 세도면은 초벌과 재벌은 호미를 활용하여 풀과 땅을 엎어 풀을 흙 속으로 묻어 두는 작업을 한다. 그리고 만물은 벼 벨 무렵에 손으로 보이는 것 중심으로 제거하는 작업을 말한다. 초벌은 모가 어느 정도 자라고 뿌리가 잘 안착되어 옆을 걸어 다녀도 쓰러지지 않을 정도가 되는 20-30일 이후에 하게 된다. 그 시기를 넘기면 풀이 너무 자라서 작업하기 어려워진다.

초벌한 후 재벌하는 시기는 논마다 다르다. 물을 항시 채워 놓는 논은 풀이 많지 않고, 물빼기를 일찍 하거나 게으른 사람이 논두렁에 구멍이 생겨서 물이 빠져버린 경우 풀이 잘 자라기 때문이다. 이후 논농사에서는 물의 조절이 매우 중요하게 작용한다. 물이 많으면 모의 잎이 많이 분열하게 되고 물을 빼서 분열을 막으면 성장을 시작하게 되기 때문에 물의 조절로 적절한 생장을 계획할 수 있다. 모가 너무 많이 분열을 하여 잎의 개수가 늘어나면 성장에 장애가 되고 통풍이 잘 안 되서 병이 잘 생긴다고 한다. 한 달 정도 말려서 성장이 억제가 되면 이삭거름을 주어 결실을 충실히 맺게 만든다.

‘바심’이란 벼나 보리, 밀 등 곡식을 거두어 말려 개상질이나 도리깨질로 알곡을 떨어내는 것을 말한다. 바심소리에는 개상질소리와 도리깨질소리가 있는데 충청도에서는 개상질소리를 <바심소리> 라고 한다. 이때 개상질은 마당에 절구통을 엎어놓거나 굵은 나무도막을 눕혀놓고 볏단이나 보릿단 혹은 밀단을 새끼줄로 감아 뒤로 돌려 내리쳐서 낱알을 떨어뜨리는 일을 말하며, ‘바신다’ 라고 함은 무언가를 쳐서 잘게 만드는 것을 뜻한다.

개상 : 서까래 만한 통나무를 너댓개 엮어 다리를 댄 것. 볏단 보리단, 밀단 등을 메어 쳐서 알곡을 떨어트리는 데 쓰는 재래식 농기구(김영구 보유자 제보).

김영구, □부여산유화가□, 부여신흥인쇄사, 2002, 41쪽.

개상질은 아주 오래 전에 사용하던 방식이고 이후에는 홀태라 하여 둥근 통에 쇠고리를 달아 벼를 그곳에 훑어서 떨어지게 하는 홀태질로 바뀌었다. 그리고 이후 다시 호롱기와 탈곡기가 등장하였고, 지금은 논에서 수확과 동시에 이 작업이 완료되는 상황까지 변화되었다. 보통 타작소리로 널리 불리는 곡은 도리깨로 보리를 떨어내는 작업에 부르는 도리깨질소리가 대표적이다. 벼타작소리는 상대적으로 많지 않다.

홀태 : 마른 벼나 보리를 홀태의 철심 사이로 대고 잡아 당겨 알곡을 훑는 재래식 농기, 개상질로 바심을 못하는 농가들은 홀태를 몇 대 빌려다 마당에 놓고 사용하였음(김영구 보유자 제보).

호롱기 : 홀태보다 늦게 만들어진 탈곡기임. 크고 둥근 통에다 철심을 골고루 박아 발로 굴려 돌리면서 벼를 양손에 쥐고 통에 대면 알곡이 떨어지는 탈곡기임. 홀태보다 탈곡의 능률이 뛰어나 인기가 있었으며 현대식 탈곡기가 나오기 전까지 주로 사용하였음(김영구 보유자 제보).

벼바심을 통해 볏단에서 떼어진 볍씨들에는 여러 불순물들이 섞여 있는 상황이므로 이를 걸러내는 작업이 필요하다. 이것을 벼부침이라 부르고 있다. 벼부침은 모아진 볏더미에 검불이나 먼지 등을 날려 없애기 위해 죽가래를 든 농부가 벼 알을 퍼서 올려 주면 키를 든 농부들이 바람을 내서 먼지나 검불(지푸라기, 잎) 등 이물질을 날려내는 작업을 말한다.

옛날에는 돗자리의 가장자리를 밟고 돗자리를 좌우로 흔들면서 바람을 만들어 먼지와 검불을 날렸는데, 좃자리를 좌우로 흔드는 모습이 춤추는 나비의 모습과 같았다고 한다. 현재는 키를 펄럭여 바람을 만드는 모습으로 재현하고 있으며 마찬가지로 나비와 비슷한 모양이 되므로 ‘나비질’이라고도 부른다.

김영구 보유자 제보.

위와 같은 작업을 끝낸 이후에는 벼를 곳간에 쌓아 보관하게 되는데, 이때 부르는 소리를 벼담는소리, 또는 노적소리 등이라 한다. 보통 논농사소리로는 모심기나 논매기 등에 부르는 노래가 대부분이고 타작이후 과정에 노래하는 지역은 많지 않아 산유화가의 특징이 이런 데에서 드러난다.

이상에서 살펴본 바와 같이 부여군 세도면은 평야가 많고 금강에 인접한 곡창지대로서 지리적 환경에 의해 악곡의 분화 양상이 결정되었음을 알 수 있다. 즉 금강이 인접하여 물이 풍부한 지역이어서 물품는소리는 발달하지 않았고, 땅이 부드러워 소모는소리 역시 강하지 않았다. 그러나 초벌과 재벌의 논매기에 호미를 사용할 만큼은 땅의 굳기가 있었던 것으로 볼 수 있으며, 추수 이후 과정에 부르는 노래들이 많이 분화되어 있는 특성을 보이고 있다.

Ⅲ. 산유화가의 구성과 내용

이 장에서는 산유화가에서 불리는 노래를 순서대로 살펴보려 한다. 그런데 산유화가의 악곡 명칭은 자료에 따라 조금씩 다른 명칭을 사용하고 있어서 이에 대한 정리가 필요해 보인다. 악곡 명칭을 살펴보면 다음과 같다.

<표 > 산유화가의 구성과 악곡명

기능	현지 기능명	민속예술경연대회 자료	심우성 채록자료(문화재보고서)
모심기	모심기소리	긴 산유화 농부가	긴산유화
모심기	자진모심기소리	자진 산유화 농부가	자진산유화
논매기	김매기소리	논매기	긴김매는소리
	자진김매기소리		자진김매는소리
벼타작	벼바심소리(개상질소리)	벼바심 농부가	벼바심소리
	나비질소리(벼부침소리)	베 부치는 노래	나부(비)질소리
곳간에 쌓기	곳간에 쌓기소리	베 쌓는 노래	노적소리
			맺음소리

위의 표에서 보는 바와 같이 본래의 기능과 기능명, 그리고 동일 악곡에 붙여진 별칭이 존재하며 또 <산유화 농부가>와 같이 역사적 의미가 부여된 명칭이 혼재되어 사용되어 왔다. 학술적으로 민속학에서는 기능명을 주로 사용하는 반면 음악학에서는 악곡명 사용을 선호하고 있다. 이 책에서는 현지 기능명으로 통일하여 사용하되 나비질소리는 ‘벼부침’을 병기하고 사투리 표현인 ‘베’는 ‘벼’로 표기할 것이다. 또한 음악적 구분을 위해 긴소리는 그대로 사용하는 대신 자진소리에는 ‘자진’을 앞에 붙일 것이며, 맺음소리와 같이 독립악곡으로 인지하지 않는 경우에는 따로 독립하여 다루지 않을 것이다.

1. 모심기소리

모판에서 쪄낸 모를 논으로 옮겨서 한 포기씩 심는 일을 모심기라 한다. 모를 심을 때 부르는 소리를 모심기소리라 한다. 모심기는 일제강점기 이후로 줄모를 심는 것이 보통이었다. 줄모란 논 양 옆에서 못줄을 잡아 주어 줄에 맞추어 반듯하게 모를 심어나가는 것을 말한다. 이렇게 규격을 맞추어 모를 심게 되면, 모들이 일정 간격으로 벌어져 공간을 확보할 수 있어서 수확이 균등하고, 비는 공간이 없게 된다는 장점이 있다.

공동노동으로 모를 심을 때에는 따로 소리 잘하는 소리꾼을 두고 그가 논두렁이나 물 논에 서서 못방고를 치면서 소리를 메기면 일꾼들이 따라 부르며 일하도록 한다. 이때 부르는 모심기소리는 일꾼들의 흥을 돋우고 피로를 잊게 하며 일의 능률을 높여준다. <모심기소리>는 메기는소리의 첫 부분에 ‘산유화야’라는 사설이 있어 <산유화가>라고도 불린다. 이 소리는 느리게 부르는 긴 모심기소리인 <긴산유화가>와 조금 더 빠르게 부르는 자진모심기소리인 <자진산유화>의 두 가지가 있다. 아침에 시간이 많을 때는 <긴산유화가>를 천천히 부르며 모를 심기 시작해, 흥이 나거나 저녁나절에 일이 바빠지면 <자진산유화가>를 부르게 된다.

<모심기소리>

(메) 에헤헤이 아아아에헤이 에헤헤이에헤이여로 상사디요

(받) 에헤헤이 아아아에헤이 에헤헤이에헤이여로 상사디요

(메) 산유화야 산유화야 궁야평 너른 들에 논도 많고 밭도 많다

궁평(弓坪), 충남 부여군 세도면 간대리에 있는 들.

씨 뿌리고 모 옮기여 충실하니 가꾸어서 성실하게 맺어보세

(받) 에헤헤이 아아아에헤이 에헤헤이에헤이여로 상사디요

(메) 산유화야 산유화야 입포의 남당산은 어찌 그리 유정 튼고

부여군 양화면 입포리.

양화면의 면소재 지에서 1킬로미터쯤 떨어진 곳에 있는 산.

매년 팔월 십육일은 웬 아낙네 다 모인다 무슨 모이가 있다던고

(받) 에헤헤이 아아아에헤이 에헤헤이에헤이여로 상사디요

(메) 산유화야 산유화야 이런 말이 웬말이냐 용머리를 생각하면

부여군 양화면 오양리에서 으뜸되는 마을 지형이 용의 머리처럼 생겼다고 한다.

구룡포에 버렸은니 슬프구나 어화벗님 구국충성 못다했네

구룡포(九龍浦) : 포구, 구룡면, 남면, 규암면, 장암면에 걸쳐 있는 넓은 들을 구룡평야라고도 한다.

(받) 에헤헤이 아아아에헤이 에헤헤이에헤이여로 상사디요

(메) 산유화야 산유화야 사비강 맑은물에 고기 낚는 어옹들아

사비강(泗沘江) : 금강의 하류인 백마강의 옛날이름.

왼갖 고기 다 낚아도 경치 일랑 낚지 마소 강산풍경 좋을시고

(받) 에헤헤이 아아아에헤이 에헤헤이에헤이여로 상사디요

(메) 산유화야 산유화야 왕당의 벅궁새는 어 이 그리 지저귀냐

왕당 : 부여읍 왕포리에 있는 넓은 들.

뻐꾹새의 방언

겉잎은 자자지고 속잎나라고 지저귀다

(받) 에헤헤이 아아아에헤이 에헤헤이에헤이여로 상사디요

(메) 산유화야 산유화야 한줌 두줌 심는 모는 왼갖 정성 다들이고

한발 두발 옮긴 발길 천리마를 비할소냐 용천마도 못당하네

(받) 에헤헤이 아아아에헤이 에헤헤이에헤이여로 상사디요

(메) 산유화야 산유화야 오초동남 가는 배는 순풍에 돛을 달고

북을 둥둥 울리면서 어기야 저어가니 원포귀범 이아니냐

(받) 에헤헤이 아아아에헤이 에헤헤이에헤이여로 상사디요

(메) 산유화야 산유화야 이별별자 네 설어마소 만날봉자 또 다시 있네

명년 8월 십육일에 악수논정 다시 하세

백제의 마지막 임금인 의자왕이 나당연합군의 침공을 받아 나라를 잃고 당나라 군사에 붙잡혀서 남당산을 지나간 전날.

(받) 에헤헤이 아아아에헤이 에헤헤이에헤이여로 상사디요

(메) 산유화야 산유화야 농사는 천하의 대본이라

괄세 마소 괄세를 마 농사일을 괄세마소 만신천자도 밥을 먹네

(받) 에헤헤이 아아아에헤이 에헤헤이에헤이여로 상사디요

<자진모심기소리>

(받)어화 어화 상사 디요

(메)산유화야 산유화야 네 꽃피어 자랑마라

(받)어화 어화 상사 디요

(메)네 꽃피어 자랑마라 구십소광 잠깐 간다

구십소광(九十韶光) : 봄의 석달. 봄철.

(받)어화 어화 상사 디요

(메)구룡포 너른들에 모종소리 한창이요

모심기소리

(받)어화 어화 상사 디요

(메)농사일이 바쁘건만 부모형제 구제한다

(받)어화 어화 상사 디요

(메)취영봉에 달이 뜨고 사비 강에 달이 진다

부소산의 맨 동쪽 끝에 있는 산봉우리.

(받)어화 어화 상사 디요

(메)해가뜨면 영일루요 달이 뜨면 망월대라

부소산성 터의 동쪽에 있는 영일대에 세운 누각, 영일루는 백제의 임금이 아침에 올라가서 뜨는 해를 맞이하던 곳이었다고 한다. 밤이면 망월대가 된다.

부여 북쪽의 부소산성 안에 있는 반달모양으로 된 백제 때의 성터.

(받)어화 어화 상사 디요

(메)배띄여라 배띄여라 사비 강에 배띄여라

(받)어화 어화 상사 디요

(메)넓고 넓은 구룡뜰에 오곡 꽃이 더욱 좋다

(받)어화 어화 상사 디요

(메)한산의 베틀가는 어깨춤이 절로 난다

(받)어화 어화 상사 디요

서마지기 논배미가 반달만치 남었구나

(받)어화 어화 상사 디요

(메)네가 무슨 반달이냐 초생달이 반달이지

(받)어화 어화 상사 디요

(메)성왕 흥왕 넓은 덕은 우리들의 만족이요

(받)어화 어화 상사 디요

(메)만세만세 만만세는 천추만세 하올세라

(받)어화 어화 상사 디요

(메)달아달아 둥근달아 휘영청청 밝은 달아

(받)어화 어화 상사 디요

(메)저 달 떠어서 들에 나와 저달 져서 집에가네

(받)어화 어화 상사 디요

2. 김매기소리

김을 맨다는 것은 논의 잡초를 제거하는 작업을 말한다. 보통 1년에 3회 정도 김을 매는데, 각각 아시매기, 두벌, 만물로 구분한다. 아시매기는 애벌매기, 초벌매기라고도 하는데 가장 처음 김매기 작업을 할 때를 이른다. 아시매기 작업은 호미를 활용하여 흙덩이를 한 번 찍어 뒤집는 작업이 주를 이룬다. 두 번째 김매기를 재벌, 두벌매기라 부른다. 세도면에서는 재벌 때에도 호미를 사용했다고 한다.

마지막 김매기를 만물, 또는 세벌매기라 한다. 아시매기와 두벌 때 호미를 이용해 땅 속에 넣은 풀은 세벌매기할 때에는 대부분 삭아서 버글버글한 상태가 된다. 그래서 세 번째이자 마지막 김매기인 만물을 할 때에는 두벌 때 만들어 놓은 덩어리들을 풀면서 손으로 논바닥을 빠르게 훔치면서 진행한다.

산유화가의 <김매기소리>는 긴소리와 자진소리로 나뉘어져 있다. 공히 ‘어화 덩어리’의 후렴구를 부르고 있는데, 이는 호미로 덩어리를 만들어 넘긴다는 뜻을 담은 것이다. 김매기소리의 맨 마지막에 일제히 ‘우-하’를 외치는데 이것은 김매기 마무리에 둥글게 쌈을 싸면서 줄여가는데 마지막에 원이 끝나는 시점에 일제히 소리를 지르며 마치는 소리이다. 다른 지역에서는 이 때 새를 쫒는 의미로 구호를 외치는데, 그와 유사한 기능을 가진 것으로 생각된다.

<긴김매기소리>

(메)어화 덩어리

(받)에헤아 덩어리

(메)얼갖차덩어리요

(받)에헤아 덩어리

(메)해는 지고 저문 달에

(받)에헤아 덩어리

(메)옥창 앵두가 다 붉었구나

(받)에헤아 덩어리

(메)동방이 밝아 온다

(받)에헤아 덩어리

(메)소치는 아이들아

(받)에헤아 덩어리

(메)일터로 나가보자

(받)에헤아 덩어리

<자진김매기소리>

(메)어화덩이

(받)어화덩이

(메)얼갖차 덩어리

(받)어화덩이

(메)동고리 몬돌로

둥그렇게 쌈을 싼다

(받)어화덩이

(메)우리 농부들

(받)어화덩이

(메)잘도 맨다

(받)어화덩이

(메)어서 매고

(받)어화덩이

(메)집으로 가자

(받)어화덩이

(제창)우---하---

3. 벼바심소리

추수를 한 벼에서 볍씨를 떨어내는 작업을 벼를 바순다 하여 ‘벼바심’이라 부른다. 바위나 나무통, 절구통 등에 볏단을 쳐서 알곡이 떨어지게 만드는 것인데 개상질이라 부르기도 한다.

부여 세도지방에서는 바심할 때 여러 농군들이 절구통을 여러 개 엎어 놓고 네 사람이나 두 사람 씩 짝을 지어 늘어서서 마른 볏단이나 보릿단을 새끼줄로 감아 절구통에 개상질하며 주고 받았다고 한다.

김영구, □부여산유화가□, 부여신흥인쇄사, 2002, 41쪽.

<벼바심(개상질)소리>

(메) 에야 에헤

(받) 에야 에헤

(메) 오동추야

(받) 에야 에헤

(메) 달 밝은 밤에

(받) 에야 에헤

(메) 임 생각이 간절하구나

(제창) 에 — 헤 에헤에 야아하 에헤 헤 헤야 어어허 헤-야 디-여 나어허—헤--

(메) 에야 에헤

(받) 에야 에헤

(메) 반월성이 어드메냐

(받) 에야 에헤

(메) 반월성을 돌아가면

(받) 에야 에헤

(메) 만경 창파가 이 아니냐

(제창) 에 — 헤 에헤에 야아하 에헤 헤 헤야 어어허 헤-야 디-여 나어허—헤--

(메) 에야 에헤

(받) 에야 에헤

(메) 꽃이 피면

(받) 에야 에헤

(메) 화산이 되고

(받) 에야 에헤

(메) 잎이 피면 청산이란다

(제창) 에 — 헤 에헤에 야아하 에헤 헤 헤야 어어허 헤-야 디-여 나어허—헤--

(메) 에야 에헤

(받) 에야 에헤

(메) 달이 뜨네

(받) 에야 에헤

(메) 달이 뜬다

(받) 에야 에헤

(메) 부소산성 높이 떴다

(제창) 에 — 헤 에헤에 야아하 에헤 헤 헤야 어어허 헤-야 디-여 나어허—헤--

(메) 에야 에헤

(받) 에야 에헤

(메) 춘하추동

(받) 에야 에헤

(메) 사시절에

(받) 에야 에헤

(메) 허송세월 부디 마소

(제창) 에 — 헤 에헤에 야아하 에헤 헤 헤야 어어허 헤-야 디-여 나어허—헤--

(메) 에야 에헤

(받) 에야 에헤

(메) 배띄어라

(받) 에야 에헤

(메) 배띄어라

(받) 에야 에헤

(메) 사비강에 배띄어라

(제창) 에 — 헤 에헤에 야아하 에헤 헤 헤야 어어허 헤-야 디-여 나어허—헤--

4. 나비질소리

바람을 일으켜 쭉정이와 벼의 잔여물을 날리는 작업에 부르는 노래를 <나비질소리>라고 한다. <나비질 소리>는 <벼 부침 소리>, <날리는 소리>, 혹은 <솔비 소리>라고도 불리며, 기본적으로 메기고 받는 선후창 형태이다. 노래의 초반부를 제외하면 보두 두 장단을 메기고 한 장단을 받는 것이 특징이다.

<나비질소리>

(받) 에-에헤이 여라 솔비야

(메) 나비야 나비야 청산을 가자

(받) 에-에헤이 여라 솔비야

(메) 가다가다 저물거던 꽃속에서 자고 가자

(받) 에-에헤이 여라 솔비야

(메) 꽃속에서 괄세를 하면 잎에서라도 자고가세

(받) 에-에헤이 여라 솔비야

(메) 불어온다 불어온다 강바람이 불어온다

(받) 에-에헤이 여라 솔비야

(메) 말을 타고 달린 바람 어느 누구의 회오리인가

(받) 에-에헤이 여라 솔비야

(메) 장하구나 그 바람이 우리들의 영광이라네

(받) 에-에헤이 여라 솔비야

(메) 제갈공명 높은 도술 동남풍을 불어왔네

(받) 에-에헤이 여라 솔비야

(메) 우리농부 손바람은 년년 풍년바람이라

(받) 에-에헤이 여라 솔비야

5. 곳간에 쌓기소리

알곡을 곳간에 쌓으면서 부르는 소리이다. 이때 농부들은 노래를 하며 길게 늘어서서 삼태미나 메꾸리에 담겨진 알곡을 주고받으며 곳간에 쌓는다. 맨 마지막에는 맺음소리라 하여 굿거리 장구 장단에 맞춰 잠깐 산유화가를 노래함으로써 일꾼들이 후렴을 하며 흥을 돋우는 역할을 한다.

<곳간에 쌓기소리>

(메) 받어라

(받) 받어라

(메) 내가 주면 네가 받고

(받) 받어라

(메) 네가 주면 게서 받어라

(받) 받어라

(메) 강상의 둥실 떠가는 배

(받) 받어라

(메) 십리장강 벽파상에

(받) 받어라

(메) 왕래하는 거룻밴가

(받) 받어라

(메) 만고에 영웅들도

(받) 받어라

(메) 이 밥 먹고 살었다네

(받) 받어라

(메) 이 곡식을 장만해서

(받) 받어라

(메) 나라에 세미하고

세미(稅米) : 조세로 바치는 쌀.

(받) 받어라

(메) 선영 봉사 하여보세

(받) 받어라

(메) 민심은 천심이요

(받) 받어라

(메) 천심은 민심이라네

(받) 받어라

(메) 약한 사람 새에 세고

사이에 세우고

(받) 받어라

(메) 힘찬 사람 부축하소

(받) 받어라

(제창) 받어라 받어라 받어라 받어라

<맺음소리>

산유화야 산유화야

우리성군 만만세요

Ⅳ. 산유화가의 음악적 특성

이 장에서는 산유화가의 악곡들을 한 곡씩 분석하여 음악적 특성을 정리해 보려 한다. 악곡에 따른 구분이 되어야 하므로 긴소리와 자진소리, 맺음소리를 모두 구분하여 따로 다룰 것이다. 보통 음악학에서 악곡명은 반복되는 후렴구를 기준으로 붙인다. 그만큼 받는소리에서 반복되는 후렴구가 악곡의 정체성을 보여주는 장치라 할 수 있다. 따라서 각 곡의 받는소리 후렴구와 그를 기반으로 악곡명을 설정하여 정리하면 다음과 같다.

<표 > 산유화가 악곡의 악곡명과 후렴구

현지 기능명	악곡명	후렴구
모심기소리	긴상사소리	에헤헤이 아아아에헤이 에헤헤이에헤이여로 상사디요
자진모심기소리	자진상사소리	어화 어화 상사 디요
김매기소리	덩어리소리	어화 덩어리
자진김매기소리	자진덩이소리	어화덩이
벼바심소리(개상질소리)	어야에헤소리	어야에헤
나비질소리(벼부침소리)	솔비소리	에-에헤이 여라 솔비야
곳간에 쌓기소리	받어라소리	받어라
맺음소리		없음

위의 표에서 맺음소리는 악곡명을 설정하지 않았다. 맺음소리는 맨 마지막에 노래하는 굿거리 4장단의 선율이며 여기에는 후렴구가 없다. 또 4장단을 더 늘여 노래하지도 않는다. 따라서 독립된 악곡으로 보기 어렵다고 판단되어 악곡명을 붙이지 않았다. 그러나 앞선 벼담는소리와 음악적으로 분명히 구분되므로 이 곡의 음악적 특징은 살펴보려 한다.

모심기소리-긴상사소리

긴상사소리는 느린 중모리 장단형으로 되어 있으나 일부분이 늘어져서 반 장단 정도가 추가된 모습을 하고 있다. 받는소리 ‘에헤헤이 아아아에헤이/ 에헤헤이에헤이여로 /상사디요’ 가운데 앞 부분의 구음에서 6박이 추가로 늘어난 것으로 짐작된다. 악보를 통해 확인하면 다음과 같다.

마지막 단의 6박 때문에 이 곡을 12박 중모리가 아닌 6박으로 해석할 수 있는 여지가 있다. 하지만 가사 붙임이나 장구 반주의 장단꼴이 중모리형이므로 12박 중모리형으로 보는 것이 맞다. 또 전라도의 상사소리가 판소리의 영향으로 대부분 중모리형으로 부르는 것도 이러한 해석의 근거가 될 수 있을 것이다. 따라서 이 곡은 4장단을 메기고 2장단을 받는 형식으로 볼 수 있다.

긴상사소리의 가장 독특한 특징은 음계가 섞여 있다는 점이다. 메기는소리는 육자배기토리에서 시작하여 경토리로 바뀌고, 받는소리는 경토리로 시작하여 육자배기토리로 마친다. 육자배기토리는 전라도부터 충청도에 이르는 백제권의 음악어법이고 경토리는 경기의 음악어법이다. 부여는 본래 백제권으로 볼 수 있지만 경기의 문화권과도 멀지 않으므로 이같은 현상이 만들어진 것으로 생각된다.

위 악보는 메기는소리를 옮겨 놓은 것인데, 전체적으로 육자배기토리를 사용하고 있다. 그런데 맨 마지막 ‘다아-’의 3박에서 이전에 사용하지 않던 ‘솔’음을 주도적으로 사용함으로써 경토리로 전조를 시키는 것이다. 이 장치는 이어지는 받는소리가 경토리로 안정적으로 시작할 수 있도록 하는 배려인 셈이다.

긴모심기소리는 산유화가로도 널리 알려진 곡인데, 음악적으로는 일반적인 민요보다 좀 더 길이가 있는 악구를 갖고 있으며 메기는소리와 받는소리의 길이가 각각 다르고 음계가 두 가지가 섞여 사용되는 등 독특한 형식을 보여주고 있다. 특히 육자배기토리와 경토리의 혼용은 판소리의 우조와 계면조의 혼용과 같은 효과를 만들고 있다.

2. 자진모심기소리-자진상사소리

자진모심기소리는 3소박 4박자의 중중모리 장단형으로 되어 있다. ‘어화 어화 상사 디요’의 받는소리는 1장단에 붙여지지만 메기는소리는 2장단에 걸쳐 붙여지고 있다. 악보를 살펴보면 다음과 같다.

자진모심기소리는 긴모심기소리와 달리 육자배기토리 하나의 음계만 사용되고 있다. 육자배기토리는 ‘미라도-도시라미’의 상하행 음계가 달라지는 형태이며 보통 민요에서는 음역대를 넓게 사용하지 않는데, 산유화가의 모심기소리의 육자배기토리는 음역대를 넓게 사용하여 ‘미라도레미라’까지 옥타브를 훨씬 넘겨 사용하고 있다. 그만큼 소리꾼의 높은 자질이 요구되는 노래라 할 수 있다.

3. 김매기소리-덩어리소리

김매기소리는 긴모심기소리와 동일하게 느린 12박의 중모리 장단형을 사용하고 있다. 앞선 긴모심기소리에서는 일부가 늘어나서 6박이 남는 현상이 있었는데, 김매기소리에서도 역시 일부 늘어지는 현상이 나타나고 있다. 다행스러운 것은 김영구 보유자가 받는소리를 부를 때에는 정확하게 12박을 지켜 노래하고 있어서 받는소리가 본래는 12박이었음을 확인할 수 있다는 점이다. 따라서 악보도 12박으로 그리고 늘어지는 부분에 늘어지는 현상을 부호()로 표기하였다. 논매기소리는 1장단을 메기고 1장단을 받는 형식이다. 악보를 살펴보면 다음과 같다.

김매기소리는 육자배기토리와 경토리가 약간 섞여 있는 상태이다. 위의 악보는 메기는소리와 받는소리의 음계가 달라진다. 메기는소리는 육자배기토리로 되어 있고 받는소리는 경토리로 되어 있다. 이는 앞서 살펴보았던 모심기소리와 같은 현상이다. 하지만 전반적으로 육자배기토리와 경토리의 특성이 섞여 있어서 하나의 토리로 몰아 본다 해도 크게 거부감이 생기지 않을 정도이다. ‘라’음을 많이 쓰지 않는 다는 점에서 남부경토리로도 해석할 여지가 있으며, ‘해는 지고’에 사용된 위쪽 ‘라’ 지속음이 ‘솔’로 떨어지는 것을 ‘도’에서 ‘시’로 떨어지는 음계로 해석하면 그대로 육자배기토리가 아닌 경토리로 보아도 되는 상황이다. 즉 두 가지 음계가 뚜렷한 경계 없이 섞여있는 상황으로 보는 것이 옳을 것이다.

4. 자진김매기소리-자진덩이소리

자진김매기소리는 3소박 4박자로 되어 있는데, 김영구의 음원을 들어보면 장구 장단이 화려한 굿거리로 연주되고 있다. 실제로 그렇게 빠르지 않은데도 굿거리의 가락이 세분되어 있어서 빠르다는 느낌을 더해주고 있다. 또 2박을 메기고 2박을 받음으로써 메기고 받는 단위가 한 장단 내에서 이루어진다는 점도 속도감을 빠르게 느끼는 요인이 되고 있다.

악곡의 마무리 부분에서는 메기는소리의 가사를 바꾸지 않고 ‘어화덩이’를 빠른 자진모리 장단에 맞추어 4번 반복한 후 ‘우—야—’의 구호를 외치는 것으로 끝내고 있다. 이는 논매기 끝에 쌈을 싸서 소리지르며 끝내는 상황을 담아낸 것으로 볼 수 있다. 악보를 살펴보면 다음과 같다.

자진김매기소리는 육자배기토리를 사용하지만 하행할 때 ‘솔’이 자주 나타나고 있어서 메나리토리와의 접변을 의심케 한다. 메나리토리는 한반도 동부지역의 음악어법이며 충청도에서도 백제권을 제외한 나머지 지역에서 널리 사용되는 음계이다. 즉 부여군 세도면의 농요에 메나리토리가 나온다고 해도 전혀 이상할 것이 없는 음계이다. 위의 악보 가운데 특히 자진모리로 바뀐 부분에서는 육자배기토리의 특징인 ‘도-시’의 꺾는 음이 사용되지 않는 대신 ‘라-솔-미’의 메나리토리의 특징 선율이 사용되고 있어서 그러한 접변을 의심케 한다.

5. 벼바심소리-어야에헤소리

벼바심소리는 3소박 3박의 세마치형 장단에 맞는다. 물론 세마치장단을 3소박 12박으로 해석할 수도 있지만 이 곡에서는 메기고 받는소리 이외에 제창하는 부분까지 섞여 매우 독특한 가창방식을 사용하고 있으며, 이것이 12박 단위로 쪼개지지 않으므로 3박의 세마치장단으로 분석하고자 한다.

벼바심소리의 메기는소리는 2장단이며, 받는소리 역시 2장단이다. 그런데 두 번을 메기고 받은 이후 세 번째 받는소리가 나올 때에는 제창으로 10장단을 노래하며, 다시 받는소리의 후렴구를 메기고 받는다. 민요에 좀처럼 나타나지 않는 복잡한 형식이므로 약간 간소화하여 정리하면 아래의 표와 같다.

위의 구조를 악보에서 확인하면 다음과 같다.

벼바심소리는 앞서 살펴보았던 모심기소리나 김매기소리와 반대로 메기는소리가 경토리, 받는소리에 육자배기토리가 섞여 있다. 받는소리의 육자배기토리는 분명하게 토리의 특성을 보이지 않고 있어서 악보 상에서 조표를 바꾸지 않았으나 경토리에 사용되지 않아야 할 음들이 사용되는 이유는 토리의 혼용현상이 있기 때문이다.

6. 나비질소리-솔비소리

나비질소리는 12박의 중모리 장단형에 맞는다. ‘어야 솔비야’의 받는소리는 어업노동요 가운데 고기 퍼 담는 소리로 널리 불리는 ‘어야 술비야’의 후렴구와 비슷하여 영향관계가 있을 가능성이 있다. 1장단을 메기고 1장단을 받는 규칙적인 가창방식으로 되어 있다. 악보를 살펴보면 다음과 같다.

나비질소리는 전체가 육자배기토리로 되어 있다. 다른 토리의 혼용이 보이지 않는 점이 오히려 이 곡의 특징이라 할 수 있다.

7. 곳간에 쌓기소리-받어라소리

곳간에 쌓기소리는 ‘받어라’의 후렴구가 반복되므로 받어라소리라 부를 수 있다. 받어라소리는 다른 지역에서도 간혹 발견되는 곡이다. 3소박 3박의 세마치형 장단으로 볼 수 있으며 2장단을 메기고 2장단을 받는다. 벼담는소리의 끝 부분에서는 ‘받어라’만 4번 반복하는데, 이때는 3소박 4박자의 자진모리 장단형으로 바뀐다. 악곡의 끝 부분에 이렇게 속도를 급격히 몰아서 끝내는 것은 자진논매기소리에서도 사용되었던 장치이다. 다른 점이 있다면 곳간에 쌓기소리는 이후에 굿거리 장단의 맺음소리가 덧붙는다는 점이다. 먼저 앞 부분의 세마치형 받어라소리의 악보를 살펴보면 다음과 같다.

곳간에 쌓기소리의 메기는소리는 육자배기토리로 되어 있다. 그에 비해 받는소리는 ‘솔’을 상행 때 사용하여 전혀 다른 느낌으로 노래하고 있다. 초반에 김영구 보유자가 받는소리를 선창하였을 때에는 분명히 육자배기토리로 불렀는데, 받는 사람들이 이를 다르게 받은 것으로 보인다. 아무래도 ‘받어라’의 세 음절을 6박에 늘여 부르다보니 음이 길게 지속되는 부담감 때문에 여러 음을 만들어 넣게 된 것으로 생각된다.

한편 곳간에 쌓기소리는 조택구 보유자의 음원에서 다른 박자로 노래되는 것을 발견할 수 있다. 조택구는 세마치형으로 노래하다가 자진모리형으로 일찍 바꾸어 노래하고 있는데 이를 악보로 확인하면 다음과 같다.

조택구 보유자도 처음 시작할 때에는 김영구 보유자와 같은 박자로 시작했으나 3번 메긴 후 바로 자진모리형으로 바꾸어 4박으로 노래하고 있다. 때문에 훨씬 빠른 느낌이 되었으므로 받는소리에서도 선율의 변화가 만들어지지 않고 있다. 두 보유자간의 차이는 어떤 형태를 더 많이 불렀는가의 구성상의 차이에 불과하지만 그 결과는 사뭇 다르게 느껴질 수 있다고 본다.

8. 맺음소리

곳간에 쌓기소리에 잇대어 굿거리 장단으로 노래하는 이 곡은 독립된 악곡으로 인지되지 않고 곳간에 쌓기소리의 일부로 노래되고 있다. 그러나 분명히 장단이 다르고 음계도 확연히 달라지는 바 따로 정리하였고, 심우성의 채록자료와 같이 맺음소리라고 명명하였다. 악보를 살펴보면 다음과 같다.

이 곡은 굿거리장단으로 연주하며 전체가 4장단에 불과하다. 그런데 음계는 뚜렷한 창부타령토리(진경토리)를 사용하고 있다. 뚜렷하다고 하는 이유는 선율의 진행 방식이 순차진행으로 빈번히 움직이는 특성을 보이고 있기 때문이다. 또 맨 마지막의 종지음은 음계상의 음이 아닌 ‘파’음을 질렀다가 흘러내리는 방식으로 처리하고 있다. 이는 전체 공연의 종지를 알리기 위해 이제까지 전혀 사용하지 않았던 음을 만들어 낸 것으로 해석된다.

즉 이 곡은 더 이상의 확장성을 갖지 않는 상태이며 공연의 종지를 위한 종지구로서 추가된 것이라 할 수 있다. 더구나 종지구가 이 지역의 농요 전반에 전혀 나타나지 않았던 새로운 어법이어서 오히려 확실한 종지감을 형성하고 있다고 판단된다.

이상에서 살펴본 산유화가의 음악적 특징을 음악 요소별로 정리하면 다음과 같다. 먼저 각 지역의 민요 음계를 음악학에서는 토리라 하는데, 그 사용 양상을 정리하면 아래의 표와 같다.

<표 > 산유화가 악곡별 토리(음계)

현지 기능명	토리(음계)
모심기소리	메기는소리 : 육자배기토리(미라시도) 받는소리 : 경토리(솔라도레미)
자진모심기소리	육자배기토리(미라시도)
김매기소리	육자배기토리(미라시도)+경토리(솔라도레미)
자진김매기소리	육자배기토리(미라시도)+메나리토리(미솔라도)
벼바심소리(개상질소리)	메기는소리 : 경토리(솔라도레미) 받는소리 : 육자배기토리(미라시도)
나비질소리(벼부침소리)	육자배기토리(미라시도)
곳간에 쌓기소리	육자배기토리(미라시도)
맺음소리	경토리(솔라도레미)

먼저 음계의 측면에서 살펴보면 세 곡이 육자배기토리, 세 곡은 육자배기토리와 경토리의 혼용, 한 곡은 육자배기토리와 메나리토리의 혼용, 한 곡은 경토리를 사용하고 있다. 전체적으로  ‘미라도-도시라미’의 육자배기토리가 가장 우세한 것을 알 수 있다. 이는 부여 지역이 육자배기토리권의 북방 한계선에 해당하기 때문이다. 흔히 육자배기토리권을 백제권과 동일하게 보기도 하는데 부여는 대표적인 백제문화권에 속하는 것이다. 즉 산유화가의 악곡들에서 육자배기토리가 가장 우세하게 사용되는 것은 문화권적 보편성을 보여주는 증거라 할 수 있다.

한편 이 지역이 육자배기토리의 북방 한계선이라는 의미는 다른 문화권과 접경하고 있다는 의미이기도 하다. 북쪽으로는 경기도의 고려 문화권과 접하고 있으며, 동쪽으로는 신라문화권과 접하고 있다. 그러한 영향으로 경기도 지역의 경토리와 동부지역의 메나리토리가 섞여 나오는 것으로 해석할 수 있다. 모심기소리, 김매기소리, 벼바심소리의 세 곡에서 경토리와 육자배기토리가 섞여 있다. 특별히 맺음소리에서는 토리가 섞이지 않고 경토리만을 사용하고 있는데, 이는 경토리권의 민요 악곡이나 선율을 그대로 수용한 것으로 볼 수 있다.

다음으로 산유화가 악곡에 사용된 장단과 박자를 살펴보면 다음과 같다. 민요에서는 장단명을 붙이기 보다는 박자형으로만 논의하는 것이 보통이다. 그러나 산유화가는 선소리꾼이 장구를 메고 제대로 장구 장단을 반주하므로 장단으로 논의할 수 있는 상황이다. 노래 리듬을 통해 알 수 있는 박자형과 장구 장단 가락으로 표현되는 장단형이 다른 경우 선소리꾼의 인식과 음악적 표현을 중심으로 살펴보는 것이 옳을 것으로 보았다. 따라서 장단형과 박자구조를 아래와 같다. 정리하였다.

<표 > 산유화가 악곡별 장단과 박자

현지 기능명	장단	박자
모심기소리	중모리장단	12/4
자진모심기소리	중중모리 장단	4/♩.
김매기소리	중모리장단	12/4
자진김매기소리	굿거리장단	4/♩.
벼바심소리(개상질소리)	세마치장단	3/♩.
나비질소리(벼부침소리)	중모리장단	12/4
곳간에 쌓기소리	세마치장단--자진모리 장단	3/♩. , 4/♩.
맺음소리	굿거리장단	4/♩.

장단과 박자의 측면에서는 중모리 장단이 3곡, 굿거리 장단이 2곡, 세마치 장단이 2곡, 중중모리 장단이 1곡이다. 그리고 곳간에 쌓기소리의 후반부에 자진모리 장단이 잠깐 사용되었다. 중모리 장단은 판소리의 대표적 장단으로서 판소리의 영향을 많이 받은 악곡에서 집중적으로 사용되는 특성이 있다. 또한 판소리와 같이 예술음악화된 경우, 즉 음악적으로 발전이 된 경우에 이러한 장단이 많이 사용되는 경향이 있다. 이러한 중모리 장단이 많이 사용된 것은 그만큼 음악적으로 세련된 표현을 하려했던 결과라 생각할 수 있다.

세마치 장단 역시 중모리장단과 마찬가지로 음악적 확대를 통해 만들어지는 장단이다. 세마치 장단의 형태가 3소박 4박이 느려져서 만들어지는 것이어서 이보형은 이를 ‘대박 장단’이라 하기도 했다. 중모리 장단 역시 3소박 4박이 느려져서 만들어진 ‘대박 장단’이다. 중모리가 2소박 12박이고 세마치가 3소박 12박이라는 점에서만 차이가 있을 뿐이다. 즉 세마치 장단도 중모리와 마찬가지로 예술적 세련성을 강화하기 위한 목적으로 선택된 것으로 생각된다.

한편 중중모리 장단과 자진모리 장단은 속도가 빠른 악곡으로 넘어가면서 자연스럽게 사용되는 장단들이다. 특히 중모리-중중모리-자진모리 등의 장단은 모두 판소리 장단 계열로서 이 지역의 육자배기토리(또는 백제권)문화권적 특성을 반영하는 결과라 할 수 있다. 한편 굿거리 장단은 경기도 문화권을 배경으로 만들어진 장단이므로 음계에서와 마찬가지로 장단의 측면에서도 경기도 문화권의 영향이 섞여 있음을 알 수 있다.

다음으로 가창방식을 정리하면 아래의 표와 같다.

<표 > 산유화가 악곡별 가창방식

현지 기능명	가창방식(형식)
모심기소리	3.5장단 메김 + 2장단 받음
자진모심기소리	2장단 메김 + 1장단 받음
김매기소리	1장단 메김 + 1장단 받음
자진김매기소리	2박 메김 + 2박 받음
벼바심소리(개상질소리)	(2장단 메김 + 2장단 받음)×3 + 2장단 메김 + 10장단 제창
나비질소리(벼부침소리)	1장단 메김 + 1장단 받음
곳간에 쌓기소리	2장단 메김 + 2장단 받음
맺음소리	총 4장단 제창

표를 살펴보면 8곡의 악곡 가운데 맺음소리를 제외한 7곡이 모두 메기고 받는 선후창 방식으로 되어 있음을 알 수 있다. 메기는 소리와 받는 소리의 길이는 악곡에 따라 조금씩 다르다. 이는 농사일의 속도와 난이도에 따라 결정되는 사항이기 때문이다.

모심기소리인 긴상사소리의 메기는소리가 가장 길고 받는소리와 길이도 달라서 조금 독특한 구성을 보여준다. 또 벼바심소리도 일반적인 선후창과 달리 받는소리가 네 번에 한 번 정도 10장단으로 길게 확대되면서 그 부분을 모두가 제창하는 방식으로 바꾸고 있다. 이처럼 선창과 후창의 길이가 다르거나 길이가 매우 길어지는 현상, 받는소리인 후창이 매번 동일하지 않고 조금씩 달라지는 현상 등은 모두 음악적인 확대와 전문성 추구로 인해 만들어지는 것이라 할 수 있다.

이상과 같이 산유화가는 부여의 지정학적 특성으로 인해 백제문화권이라 불리는 육자배기토리권에 해당하는 특성을 보였으며 인접하고 있는 경기도의 경토리, 동부지역의 메나리토리 등과 접변하는 현상을 보여주고 있다. 장단에 있어서도 육자배기토리권의 특징인 판소리계열 장단의 활용이 강했으며, 역시 경기도의 굿거리 장단이 섞이는 현상이 있었다.

한편 장단에 있어서 중모리 장단이나 세마치 장단과 같은 확대 장단이 많고, 가창방식에 있어서 메기는 소리의 길이가 길거나 받는소리가 두 가지 이상으로 확대되는 현상은 모두 음악적 전문성을 추구한 결과로 해석할 수 있었다. 이는 일반적인 농요와 다르게 음악적인 표현을 강화하면서 나타난 현상으로 과거에도 농토가 많고 비옥하여 생산량이 풍부한 대규모 마을에서 나타나는 특징 중의 하나라 할 수 있다.

Ⅴ. 산유화가의 음악문화권적 배경과 특성

이 장에서는 전국적으로 전승되고 있는 농요의 분포권을 산유화가와 비교하여 산유화가가 어떤 음악문화적 특성을 지니고 있는지 살펴보려 한다. 이를 위해 악곡별로 동일 악곡류의 분포를 살펴보고, 인접지역의 해당 기능 노래들을 비교하여 정리할 것이다.

모심기소리

모심는소리로 한반도의 동부지역인 강원도에서는 메나리나 미나리, 아라리, 자진아라리 등을 주로 노래하며, 경상도와 충청북도 지역에서는 모노래와 등지소리 등을 주로 노래한다. 또 경기도 지역에서는 하나소리를 주로 노래하며 전라도 지역에서는 상사소리를 노래하는 경우가 가장 많다.

위와 같은 모심기소리권은 행정구역의 나눔과는 전혀 일치하지 않으므로 동일한 경기도 내에서도 하나소리권에 해당하는 지역이 있는가 하면 강원도와 가까운 동쪽에서는 아라리와 메나리 등을 노래하기도 하고 충분과 가까운 곳으로 가면 모노래를 부르기도 하는 것이다.

충청남도의 경우에도 마찬가지로 여러 문화권이 접하여 있는 지역이라 할 수 있다. 따라서 같은 충남 지역이라 할지라도 모심기소리는 다양하게 노래되었다. 충남지역의 민요 자료에서 모심기소리의 악곡을 나누어 보면 다음과 같다.

□한국민요대전-충청남도편□, 문화방송, 1995.

<표 > 충청남도의 모심기소리

악곡명	전승지역
상사소리	공주군 이인면 오룡리, 논산군 논산읍 하지리, 논산군 노성면 하도리, 부여군 부여읍 관북리, 부여군 옥산면 봉산리, 연기군 남면 양화리, 연기군 전동면 청람리, 연기군 금남면 축산리, 천안군 수신면 해정리, 청양군 청남면 인양리, 청양군 목면 안심리, 태안군 고남면 누동리
모노래	금산군 부리면 평촌리, 금산군 부리면 어재, 금산군 부리면 선원
방아타령	당진군 송악면 월곡리, 당진군 송악면 광명리, 서천군 한산면 여사리
하나소리	아산군 선장면 대흥리, 천안군 성환읍 양령리

위의 표를 살펴보면 충청남도에서 가장 많이 노래되는 모심기소리는 상사소리이다. 일부 모노래를 부르는 동부 지역, 하나소리를 부르는 경기도와 가까운 지역으로 나눌 수 있다. 한편 산유화가와 동일한 상사소리는 전국적 분포로 보면 충남과 전북, 전남의 한반도 서남해안권에 집중 분포하는 것을 알 수 있다. 그러나 전북과 전남의 상사소리는 대부분 판소리 춘향가에 등장하는 농부가 계열의 곡이 많아 모두 육자배기토리로 되어 있는 점에서 산유화가의 상사소리와 다르다고 할 수 있다. 다시 말해서 산유화가의 모심기소리는 육자배기토리권과 경토리권의 접경에 위치하여 두 음악어법이 섞여 나타난다는 점에서 독특함이 있다 할 것이다.

김매기소리

김매기소리는 농요 가운데 가장 많은 종류를 자랑하는 기능이다. 그만큼 김매기가 쉽지 않았다는 의미이다. 지역마다 김매기소리의 종류가 많을뿐더러 초벌, 두벌, 만물 등 세 차례 이상 이루어지는 김매기에 따라 다른 노래를 부르기도 하고 여러 노래들을 연결하여 노래하기도 한다. 충청남도에서도 상사소리 계열, 방아타령 계열, 훔뜨려라 계열, 산타령 계열, 덩이소리 계열 등 다양한 김매기소리가 전한다. 이처럼 대부분의 지역에서 김매기소리는 한 곡이 아니라 여러 곡이 복수로 전해지는데, 부여에서 덩이소리만 전해지는 것은 더 느린 속도의 긴소리가 이미 소멸되어 없어졌을 것으로 짐작된다.

김매기에서 덩이소리는 호미로 덩어리를 만든다는 의미에서 붙여진 후렴구이며 지역에 따라 뎅이소리라 부르기도 한다. 덩이소리 계열 김매기소리의 전국적 분포를 살펴보면 아래의 표와 같다.

□한국민요대전-강원도편□, 문화방송, 1996/ 김영운 외, 『경기도민요 상·하』, 경기도문화재단, 2006.

<표 > 덩이소리 계열 김매기소리의 전국 분포 현황

	덩이소리 계열 전승지역
충남	공주군 정안면 대산리, 당진군 송악면 월곡리, 당진군 송악면 봉교리, 부여군 부여읍 관북리, 서산군 대산읍 운산리, 서산군 대산읍 영탑리, 서산군 음암면 탑곡리, 아산군 선장면 돈포리, 아산군 선장면 대흥리, 온양시 신인동, 연기군 전동면 청람리, 예산군 삽교읍 창정리, 예산군 대흥면 동서리, 천안군 직산면 삼은리, 청양군 목면 안심리, 태안군 고남면 누동리, 홍성군 결성면 읍내리, 홍성군 흥북면 석택리
강원도	철원군 김화읍 도창리, 철원군 갈말읍 토성리, 횡성군 우천면 정금리, 횡성군 횡성읍 추동리
경기도	평택군 포승면 방림리, 평택시 현덕면 신왕리, 화성군 마도면 청원1리

위의 표에서 보는 바와 같이 덩이소리는 충청남도에 가장 집중적으로 분포하는 김매는소리이며, 인접한 강원도와 경기도 지역에서도 일부 발견되고 있다. 경기도의 경우에 평택과 화성 등 경기도 남부 지역에 주로 발견되는 것으로 보아 같은 문화권으로 볼 수 있다.

벼바심소리-벼부침소리-벼담는소리

벼를 떨어내는 작업으로 돌이나 나무에 때려서 하는 개상질은 오래 전에 없어진 작업 형태로서 노래가 많이 남아있지 않다. 전국적으로 개상질소리를 전승하고 있는 지역은 매우 국한되어 있다. 벼바심, 개상질 등 벼떠는소리를 모아보면 아래 표와 같다.

□한국민요대전-충청북도편□, 문화방송, 1995/ □한국민요대전-전라북도편□, 문화방송, 1995/ □한국민요대전-경상북도편□, 문화방송, 1995.

<표 > 벼바심소리의 전국 분포 현황

	벼바심소리 전승지역
충남	부여군 부여읍 관북리, 서천군 비인면 선도리, 서천군 기산면 산정리, 청양군 청남면 인양리, 홍성군 결성면 읍내리, 홍성군 은하면 장척리
충북	괴산군 증평읍 남하3구, 청원군 미원면 종암
강원도	강원 명주군 구정면 학산리, 양양군 손양면 도화리, 원주군 소초면 교항리, 홍천군 동면 삼현리, 홍천군 남면 유치리
경북	금릉군 농소면 월곡리, 예천군 예천읍 통명리
전북	익산군 함열읍 석매리,

벼바심소리의 경우에도 충청남도의 자료가 가장 많다. 다음으로 강원도 자료가 조금 있으며, 이외 충북이나 경북, 전북의 자료가 조금 있을 뿐이다.

다음으로 나비질소리를 살펴보면 다음과 같다. 나비질소리는 벼부침소리, 죽가래질소리 등으로 불리는데, 이 곡 역시 전승 지역이 많지 않다. 충청남도와 강원도에 일부 전승될 뿐이다. 정리하면 아래 표와 같다.

<표 > 나비질소리의 전국 분포 현황

	나비질소리 전승지역
충남	당진군 송악면 봉교리, 서산군 음암면 탑곡리, 서산군 대산읍 운산리, 부여군 부여읍 관북리, 서천군 마서면 봉남리, 서천군 기산면 산정리
강원도	강원 속초시 도문동, 양양군 양양읍 임천리

한편 위의 악곡들에서 받는소리에 반복되는 반복구를 정리하면 다음과 같다.

<표 > 나비질소리의 후렴구 유형

후렴구	전승지역
에호 에호 에호 에호	강원 속초시 도문동, 양양군 양양읍 임천리
에헤라 드림이호	당진군 송악면 봉교리
오헤, 어헤, 오헹	서산군 음암면 탑곡리, 서산군 대산읍 운산리
어여 나비여	서천군 마서면 봉남리, 서천군 기산면 산정리
에헤여라 솔비야	산유화가

위의 표와 같이 산유화가의 나비질소리는 후렴에 ‘솔비’가 반복되는 ‘솔비소리’라 할 수 있다. 이러한 유형이 부여에서만 발견되는 것이 매우 특이한데, 이러한 후렴구는 뱃노래에 흔히 발견되므로 이를 정리하면 아래와 같다.

□한국민요대전-전라남도편□, 문화방송, 1993.

<표 > 술비소리의 기능과 전승 지역

기능	전승지역
그물당기는소리-술비소리	전남 진도 조도
그물당기는소리-술비소리	전북 부안군 위도면 대리
그물당기는소리-술배소리	전북 고창군 해리면 사반리
줄꼬는소리-술비소리	전남 여천군 삼산면 거문도 서도리

마지막으로 곳간에 쌓기소리를 살펴보면 다음과 같다. 곳간에 쌓기소리 역시 전승지역이 많지 않다. 인천 강화군에 말질하는소리와 충청남도 서산과 천안, 충북 음성에서 말질하는 소리가 전승되나 이는 모두 수를 헤아리는 소리들이어서 산유화가의 ‘받어라 소리’ 계열과 전혀 다르다. 한편 ‘받어라 소리’는 뱃노래에서 자주 사용되는데 이를 정리하면 다음과 같다.

<표 > 받어라 소리의 기능과 전승 지역

기능	전승지역
고기푸는소리(가래소리)	북제주군 추자면 묵리
그물치는소리(그물놓는소리)	충남 보령군 오천면 삽시도리
고기푸는소리(가래소리)	완도군 소안면 비자리
미역따는소리	전남 신안군 비금면 죽림리

다른 기능의 민요에서는 ‘받어라’의 후렴구가 발견되지 않는데, 유독 뱃노래에서만 발견되는 것이 ‘술비소리’의 사례와 같다. 즉 ‘술비소리’와 ‘받어라 소리’의 두 가지는 다른 지역에서 전승되지 않는 유형으로 뱃노래에서 유사 형태가 발견되는 것으로 보아 영향을 받았을 가능성이 있다.

이상에서 산유화가의 악곡을 중심으로 타 지역의 민요와 비교하고 동일 악곡의 전승 현황을 살펴 음악문화권적 보편성과 특수성의 측면을 살펴보았다. 먼저 보편성의 측면에서 보자면 모심기소리로 상사소리를 전승하고 있다는 점에서 전라도와 연계되는 백제권의 특성을 보여주고 있으며, 김매기소리로 덩이소리를 전승하고 있는 점, 벼바심소리를 전승하고 있는 점에서는 충청남도의 특성을 강하게 보여주고 있다. 또한 나비질소리로 솔비소리를 노래하는 점, 곳간에 쌓기소리로 ‘받어라 소리’를 노래하는 점에서는 뱃노래 계열의 영향을 받았을 가능성을 보여주고 있다.

충청남도는 전라도의 육자배기토리권과 충청북도나 경상도, 강원도 등과 연계되는 메나리토리권, 경기도 남부와 연계되는 경토리권의 접경지역에 위치하고 있다. 이러한 지리학적 특성으로 인해 여러 토리가 섞여 있는 현상이 나타나는데, 이것이 음악적으로는 매우 흥미로운 점이라 할 수 있다. 음계적 혼용과 장단 특성의 혼용 등으로 인해 음악이 단순하지 않고 복합적이며, 동일 음계를 사용할지라도 시김새의 표현이 달라지는 등 충청남도의 지역에서만 볼 수 있는 특징들이 드러나므로 더욱 음악문화적 가치가 높다고 할 것이다.

참고문헌

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부록악보

김영구 창 모심기소리

김영구 창 자진모심기소리

김영구 창 논매기소리

김영구 창 자진논매기소리

김영구 창 벼바심소리

김영구 창 벼부침소리

김영구 창 벼담는소리

조택구 창 모심기소리

조택구 창 자진모심기소리

조택구 창 논매기소리

조택구 창 벼바심소리

조택구 창 벼부침소리

조택구 창 벼담는소리